верно, только «Мухаммадур-расулуллах»». Каждый человек, чья совесть чиста, может услышать в своей душе такой ответ. Если, конечно, объективно оценивать происходящее.
Оставим подробности и тонкости анализа этой речи психологам и социологам будущего, пусть они по-своему объяснят это событие и подарят нам еще одно глубокое постижение проницательности Пророка Мухаммада (с.а.с.).
Во-первых, эта речь была предназначена только ансарам. Ибо ни мекканцы, ни мухаджиры не давали к ней повода.
Во-вторых, созыв одних ансаров был воспринят ими как особая честь. Очень сильное впечатление на них произвело то, что кроме них на собрание никто не был допущен.
В-третьих, среди сказанного Посланником Аллаха могли быть такие моменты, которые, вероятно, задели бы мекканцев и мухаджиров. К примеру, выражение: «Когда каждый возвращается домой с верблюдом и овцой».
В-четвертых, в конце речи произносится хвала в адрес ансаров и читается молитва. Если бы на собрание были допущены мухаджиры, это могло породить некоторую неловкость и нетактичность по отношению к ним.
В-пятых, эта речь в оригинале (на арабском языке) является образцом красноречия.
В-шестых, то что вначале Пророк произнес довольно суровые слова, а потом смягчил впечатление от них и заговорил уже от имени самих ансаров, нельзя не признать великолепным тактическим ходом.
В-седьмых, ясность в определении цели, которую имела эта речь, её искренность и доходчивость позволили добиться необходимого результата, и собравшимся уже не понадобилось задавать какие-либо вопросы.
В-восьмых, спонтанность речи только усилила ее воздействие.
Все сказанное убеждает в том, что Пророк Мухаммад (с.а.с.) действовал не по собственному уразумению, а разрешал проблемы с помощью вдохновенной проницательности, дарованной ему Самим Всевышним Аллахом.
[1] Муснад, 3/425; Ибн Хишам, Сира, 1/209.
[2] Ибн Хаджар, Исаба, 1/337. Пророк Мухаммад говорит о Единстве Аллаха, а не о расположении на небе. Согласно вероучению Ислама, Аллах превыше того, чтобы быть ограниченным образом и местом.
[3] Имена идолов, почитавшихся в Каабе в доисламский период.
[4] Аджлуни, Кашфуль-хафа, 1/147. Существует высказывание Пророка о сподвижниках, которые стали путеводными звездами его уммы.
[5] Муснад, 4/65.
[6] Окка – мера веса, равная 1,3 кг.
[7] Ибн Хишам, Сира, 4/135, 136.
[8] Бухари, Манакыбуль-ансар, 1, 2.
Пророк Мухаммад – Султан слова
Пророк Мухаммад и слово
Пророк Мухаммад (с.а.с.) в совершенстве владел словом. И разве могло быть иначе, если Всевышний послал его, чтобы он стал выразителем и толкователем Его Слова.
Во все времена каждым человеком, сообразно его уровню, было сказано много хороших слов, но в словах Лучшего из лучших (с.а.с.) - иная глубина, иная услада. Его речь была столь приятна, а слова столь проникновенны, что, когда он говорил, кружилась голова, теплели взгляды, замирали сердца, разум смирялся, воскрешались чувства человеческие и буквально окрылялись души. Аллах даровал ему такую силу, что те, кому посчастливилось слушать его, пребывали в состоянии священного трепета от одного присутствия Султана слова, чьи речи - самые содержательные и впечатляющие. Как только с уст его начинали слетать перлы мудрости, умные мужи буквально теряли дар речи. Когда он рассуждал о красоте и правде, сладостный шербет уст его питал души внимающих ему. Когда он своими огненными речами развенчивал зло, оно тонуло в своем отталкивающем уродстве. Когда же поднимался с твердыми доказательствами и не вызывающими сомнения подтверждениями истинности своей миссии, он обрекал мракобесие на поражение.
Он осознавал свои достоинства и говорил о них только с целью выражения благодарности за это Аллаху: «Я - Мухаммад, Пророк – умми,[1] нет пророка после меня! Я удостоен способности «джавамиуль- калим»[2], - говорил он. Этими светозарными словами Посланник Аллаха провозглашал, что является непревзойденным мастером слова прошлого и будущего[3].
Действительно, этот Султан пророков был божественным соловьем, чье живительное дыхание осеняло сочиняемые им оды, воспевающие райские цветы. В каждой его соловьиной песне, неизменно чарующей, билось его сердце. Нежнейшие ростки его благоуханного сада были похожи на раскрывшиеся весенние почки, на пробудившиеся к солнцу цветы, услаждавшие утро других людей. Это было пиршество слов, свежих, как бутон, на лепестке которого блестела капелька росы. Насладиться этим пиршеством слов, отведать всех его прелестей, было дано лишь тем счастливцам, что были приближены к нему.
Этот Мастер слова (с.а.с.), образно говоря, выковал из слов такой меч, описав которым один лишь круг над головами людей, добивался того, что все ложные и фальшивые слова улетучивались в гнездилища летучих мышей, а все химеры исчезали за горой Каф[4]. В его словах били такие родники, что в одночасье пустыни джахилии превращались в райские кущи и образовывались такие водопады, что все, чьи сердца были открыты вере, оказывались в числе тех, кто стремился к этим водопадам, увлекающим людей в океан вечности.
Если бы не его слова, озаренные светочем Откровения, мир навсегда остался бы в хаосе. Он иссек полог лика природы мечом слова и книгу Закона Божьего украсил узорами слов.
Все мужи слова прошлого и настоящего были хористами в том многоголосье, что воспевало Господа. Он стал хормейстером этого хора соловьев... Пророки и святые - все шли и строили круг радеющих. Он же, назначенный стоять в центре этого круга, явился, чтобы сотрясти небо и землю. Каждое из яств его небесного застолья было извлечено для него из самых потаенных уголков райского сада, даровано ему в ларце, к которому еще никто не прикасался. То были плоды от щедрот Всевышнего. До Посланника Аллаха никто не видел их и не притрагивался к ним.
