имеет в виду законченного лжеца, ложь - его вторая натура. Оба слова на арабском языке приведены в превосходной степени. Это указывает на то, что человек правдивый, мыслящий и действующий с этих позиций, живущий по правде, если не сегодня, то завтра непременно станет на земле и на небесах символом правды и близости к Господу. Тот же, кто предался лжи и погряз в ней, однажды обязательно станет ее олицетворением.
Дорога правдивости - длинна и чиста. Дорога лжи - коротка и окутана туманом. Первая ведет в Рай, вторая - в Ад. На первом пути человека ожидают поощрения - и в итоге райское блаженство; на втором пути - сплошные утраты, и в конце этого пути путника ожидают вечные муки.
И конечные остановки двух дорог - Рай и Ад. На первом из этих путей на каждой стадии свое поощрение, и дорога завершается Раем, а на другом - после утрат и препятствий - засада вечных мук.
Мы упоминали этот хадис и раньше, когда рассматривали тему верности и правдивости нашего Пророка. Но здесь нам хотелось подчеркнуть его умение показать превосходство правды в мире земном и в мире вечном, вред лжи в жизни личной и общественной. Да, человек, изучивший лишь этот хадис, поймет, что умение в столь краткой и блестящей форме раскрывать такие сложные и тонкие понятия - достоинство, присущее только Посланнику Аллаха. Никто другой не смог бы так гениально просто разъяснить их суть.
«Человек - с тем, кого он любит»
И снова Имамы Бухари и Муслим передают из уст того же Абдуллаха ибн Масуда (р.а.): «Человек - с тем, кого он любит»[15].
Комментарии к этому хадису могли бы занять целый том. Человек и здесь, и в потусторонней жизни всегда с теми, кого он любит. В таком случае тот, кто хочет быть с пророками, вернейшими и шахидами, сначала должен полюбить их, чтобы в иной жизни быть вместе с ними. Иначе говоря, на том свете суждено быть с пророками, сыддиками и шахидами тем, кто полюбил их и был с ними на земле. В такой же степени этот хадис относится и к тем, кто олицетворяет собою зло. В нем всего лишь одно предложение, а сколько смысла и как он афористичен! Такое может быть доступно лишь фатанату Пророка (с.а.с.), открытому божественному вдохновению.
Нуайман иногда выпивал, и Посланнику Аллаха пришлось к нему принять меры. Поведение Нуаймана было грехом. Когда по этой причине один из сахабов высказал ему порицание, Посланник Аллаха грозно сдвинул брови и сказал: «Не помогайте сатане против собрата вашего. Клянусь Аллахом, он любит Аллаха и Его Посланника»[16]. Такой человек, пусть он и грешен, не заслуживает того, чтобы к нему обращались с бранными словами, ибо он любит Аллаха и его Посланника. А для того, кто исполняет фарзы (основные религиозные обязанности) и избегает больших прегрешений, этой любви достаточно, чтобы быть с Посланником Аллаха. Ибо человек - с тем, кого он любит.
О понятии «таква»
Таква - понятие, выражающее одновременно богобоязненность и боголюбие. Имам Ахмад ибн Ханбаль передает из уст Муаза ибн Джабаля (р.а.) следующий хадис: «Бойся Аллаха, где бы ты ни был. И вслед за грехом сделай что-нибудь доброе, чтобы оно стерло грех. И будь обладателем высокой нравственности в обращении с людьми»[17].
Этот хадис напоминает нам о богобоязненности. Как сохранить ее в течение всей жизни - это тема, раскрытие которой потребовало бы не одного тома. И еще: ничто так не возвышает человека, как высокая нравственность. Та божественно возвышенная нравственность, которая приближает человека к высочайшей нравственности Всевышнего.
«Вами правят так, как вы того достойны»
В другом своем изречении наш Пророк сказал: «Каковы вы есть, таковы те, кто правит вами»[18].
Это изречение столь емко, что может породить целые энциклопедии. Остановим свое внимание еще на одном хадисе: «Все вы - пастыри, и каждый из вас отвечает за паству свою»[19], - то есть каждый, вплоть до главы государства, за что-то несет ответственность. А глава государства отвечает за все, что подвластно ему.
Во-первых, этот хадис говорит управляемым: вы играете очень важную роль. Поэтому те, кто будет правит вами, так или иначе вынуждены постучаться к вам в дверь. То есть вы формируете их поведение.
Как в физике, химии, астрономии есть свои неизменные принципы и законы, называемые «шариатом естества», так и общественная жизнь характеризуется своими принципами, которые тоже постоянны. Если допускать зло и мириться с ним, то и править будут злодеи. Это - закон.
Зло овладело сердцами людей? Тогда Аллах (хвала Ему) поставит над ними людей того же мышления и сознания, и они будут править.
Во-вторых, опять-таки этот хадис говорит о том, что законы написаны всего лишь на бумаге, важнее этого - факт их соблюдения. Значит, очень важна нравственная установка тех, кем управляют. Если это люди нравственные, то и вставшие во главе их будут такими же.
Пожалуй, здесь уместно помянуть ответ Хаджаджа[20] человеку, который говорил ему о справедливости высокочтимого Омара (р.а.): «Если бы вы были такими, как люди во времена Омара, то и я был бы, как Омар».
В-третьих, каждый человек должен искать вину в себе. Пока каждый продолжает оставаться адвокатом самого себя и находит причину всех бед вовне, поступательное движение невозможно... Пока люди не изменят свой внутренний мир, Господь их не изменит.[21] Если человек гниет изнутри, то эта гниль заражает и других. Но заражать других можно и чем-то хорошим, например, внутренним благородством. Несомненно, что мораль управляемых сказывается на чистоте нравов тех, кто стоит у власти. Здесь действует причинно-следственная связь.
В этом высказывании заключен глубокий смысл, который могут почувствовать те, кто знаком с законами управления. Высокочтимый Мухаммад (с.а.с.) объяснил, что такое общественный организм, что нужно сделать для того, чтобы он был здоровым, по каким путям следует идти. Это было доступно только сверхпроницательности Пророка.
Да, искусство владения словом позволяет назвать Посланника Аллаха исключительной личностью. Ни один мастер слова не может сравниться с ним. Все его высказывания проникнуты Божественным вдохновением. Вот почему все люди, стремящиеся к искусству владения словом, могут быть лишь его подмастерьями.
