друг от друга. Что пост, словно щит, хранит своего хозяина и способствует вхождению его в Рай, становясь таинственными вратами и слугой, предлагающим райский напиток. Что хадж, словно портной латает дыры, подобно мойщику смывает пятна и собирает всех верующих вместе. Что джихад (радение, усидчивость на пути Аллаха), словно герой, встает грудью, закрывая пути в Ад, и открывает дорогу в Рай. Что зикр[9] и молитва как будто устанавливают связь между Творцом и творениями и связывают их. Что призыв к дозволенному и запрет недозволенного подобны охраннику, стоящему у двери и контролирующему вход и выход. Поддержание родственных связей можно уподобить матери, с распростертыми объятиями зовущей детей к себе, предостерегающей и увещающей, делающей наставления и ведущей отпрысков своих за руки, боясь, что они сойдут с пути...
Да, описанное им является отдельной темой для целых томов исследований. Оставляя тщательное изучение и их анализ ученым будущего, лишь остановимся на некоторых из известных его благодатных слов.
Анализ ряда хадисов
Выдающейся особенностью изречений Посланника Аллаха является то, что по каждой теме он высказывался всеобъемлюще. И тысячи примеров подтверждают это. Но мы упомянем лишь некоторые из них, которые всеми и во все времена назывались «джавамиуль-калим». Все высказывания Пророка Мухаммада, безусловно, обладают этим качеством. И вот некоторые из них:
Несколько слов о единобожии (тавхиде)
Тирмизи передает из уст Ибн Аббаса (р.а.) хадис Пророка (с.а.с.): «О юноша! Я научу тебя нескольким словам. Блюди права Всевышнего, соблюдая свои обязательства перед Ним, и Он будет хранить тебя. Помни о Всевышнем, и Он будет с тобой. Если ты просишь, то с просьбой обращайся только к Аллаху. Если тебе нужна помощь, то прибегни к помощи Аллаха и знай: если вся умма соберется, чтобы принести тебе пользу, то сможет она помочь тебе лишь в том, что определено тебе свыше. И если все люди соберутся, чтобы навредить тебе, то не смогут они навредить больше, чем назначено тебе свыше. Уже не касается листа перо, и высохли чернила»[10].
Вот так лаконично и в удивительно доступной форме были изложены самые запутанные вопросы о предопределении, покорности воле Всевышнего.
Человек - это путник
И снова Тирмизи передает из уст Ибн Омара (р.а.) хадис нашего Пророка (с.а.с.): «Живи в мире преходящем так, словно ты одинок, или словно ты путник. И считай себя обитателем могилы (раньше, чем умрешь)».[11] Всего две фразы.
В них все: необходимость аскетизма и богобоязненности, соблюдения равновесия между жизнью мирской и той, что после смерти. И если есть еще слова об этом, сказанные столь же красиво, то, бесспорно, они могут принадлежать только ему. Пусть никто в этом не сомневается!
Человек одинок в этом мире. Как говорил Мавлана, человек, словно ней[12], оторванный от камыша. Разлученный со своим истинным Творцом, он обречен на муки. И длятся они всю жизнь.
Человек - путник, и путь его долгий: сначала к лону матери, затем в мир сей, потом - в детство, юность, старость, после которой наступает смерть, и - дорога в Рай или Ад. Но насколько человек осознает, что он всего лишь путник в этом мире? Если приходит это осознание, то он пройдет данный путь, не спотыкаясь, отринув соблазны земного мира, служащие лишь препятствием на этом пути и усложняющие его.
Если человек не посчитает себя одним из смертных и не будет руководствоваться тем принципом, который прежние поколения старались вместить в слова: «Умрите прежде, чем умрете»[13], - то ему не удастся уберечься и спастись от козней сатаны. Да, человек должен покорить свои низменные страсти, чтобы оживить душу и возвыситься духовно и нравственно. И не являются ли самыми несчастными те, кто поступает наоборот?
Последствия правдивости и лжи
Имамы Бухари, Муслим и Абу Давуд передают следующий хадис от Абдуллаха ибн Масуда (р.а.): «Стремитесь к правдивости. Правдивость приведет человека к добру, а оно - в Рай. Достаточно человеку однажды сделаться правдивым, встать на тот путь, как он станет всегда говорить правду. Так этот человек будет отмечен у Всевышнего «cыддиком» (верным, правдивым).
«Берегитесь лжи. Ложь доведет человека до греха, до болота, а оно - до Ада. Стоит человеку один раз предаться лжи, как он станет всегда лгать и в результате будет отмечен у Всевышнего каззабом (лжецом)...»[14].
Правдивость - девиз пророков, а ложь - свойство безбожников и лицемеров. Правдивость - фундамент, охватывающий сегодня и завтра. А ложь - черное пятно, оставленное на лике времени. Нельзя представить хотя бы одного человека, который, живя во лжи, был бы счастлив в этом мире и достиг вечного счастья, а на светлом пути правды, пролегающем в направлении вечного счастья, нельзя наткнуться ни на одного несчастного, претерпевшего утрату вечного.
Ложь (особенно в наше время) - столь страшная социальная болезнь, превратившая мир в средоточие лжецов, что ни один народ, который впустил ложь в свою жизнь и предоставил ей свободу передвижения в собственном доме, в парламенте, казарме и на рынке, не может рассчитывать на спасительный покой.
Правдивость же, напротив, составляет основу основ нравственности Ислама, его фундамент.
Одно - свойство ангелов, другое - дьяволов. Одно- свойство, характерное для благородных рабов Всевышнего, другое - для нечистых душой. Одно - свойство, присущее Мухаммаду - гордости рода человеческого, другое - даджаля (антихриста мусульманского).
Упоминаемое в хадисе слово «бирр» настолько всеобъемлюще, что заключает в себе и раскрывает во всей полноте такие понятия, как доброта и чистота, может означать верную мысль и верное слово, правильное намерение и правильный поступок, праведный образ жизни и вообще все самое благородное.
В противовес ему слово «фуджур» несет в себе смысл сугубо отрицательный: оно означает зло, закрытость всему доброму и праведному. Этим же словом может называться всякая извращенная мысль и недостойный поступок. Это слово - адское семя.
В тексте хадиса подобное противопоставление есть и между словами «сыддик» и «каззаб».
Первое слово означает «праведный человек». Правдивость стала вторым его естеством. Второе
