истратить все свое состояние, исполнять все условия хаджа, но если все эти деяния будут совершаться без должного намерения, то они не зачтутся.
Если мы еще раз обратимся к этому вопросу, то увидим, что Посланник Аллаха сначала в нескольких словах раскрыл столь сложное понятие, как намерение, после чего в двух-трех предложениях объяснил суть всех видов хиджры, начиная с той, которая означает отдаление от грехов, и кончая той, смысл которой - в наставлении на путь истинный, что будет продолжаться до Конца Света. Вместить всю эту глубину в одно предложение мог лишь тот, чье слово - рубин и жемчуг.
Убежав от грехов, стучаться в дверь Всевышнего, не отступать от Его двери, пока не придет весть о прощении. Как прекрасно это выражено в следующих стихах:
Боже, раб Твой грешный пришел к Тебе,
Сознаваясь в грехах, молит Тебя.
И, если простишь, то Ты в том Великий,
А если прогонишь, кто Милость окажет?Если человек, избавившийся от грехов своих, считает возвращение к ним страшнее мук Ада, то он поистине находится в постоянной хиджре.
Тот, кто видит за пограничными столбами дозволенного минное поле, держит под контролем руки, ноги, глаза, уши, рот, губы - до конца жизни пребывает в хиджре. Но в уединении хиджра обретает иную глубину. Там человек достигает «истинной близости с Аллахом» и будет увенчан Божественным вдохновением.
Подводя итог, отметим, что данный хадис служит доказательством и указанием на следующее:
а) намерение - дух деяния; без намерения деяния мертвы;
б) намерение - светлый и таинственный эликсир, который может превратить прегрешения в благие деяния и наоборот;
в) от намерения зависит, станет ли деяние добрым: без соответствуюшего намерения хиджра является туризмом, джихад - смутой, хадж - путешествием, в коем вы обманетесь, намаз - физкультурой, а пост - обычным голоданием. Принятие всего этого Всевышним в качестве поклонения, службы (ибадата) возможно лишь при наличии намерения;
г) вечный Рай - результат намерения служить вечно, а вечный Ад - результат упорства в вечном отрицании и вечном неверии;
д) благодаря доброму намерению при очень небольших усилиях и затратах, человек может обрести нечто великое и весьма ценное;
е) умеющие пользоваться кредитом намерения, могут востребовать по нему очень многое;
ж) земные блага - это не есть нечто запретное. Они имеют границу дозволенного Аллахом (хвала Ему). Злоупотребление этим может привести к нарушению закона Аллаха и сунны Посланника Его. И человек рискует лишиться всего там, где он мог многое обрести.
Эти и многие подобные им темы могут составить предмет исследования отдельной книги, но Пророк Аллаха, способный отразить солнце в атоме и океан в капле, смог раскрыть смысл их в нескольких словах.
О мусульманине истинном
Пророк (с.а.с.) говорит в хадисе, переданном имамом Бухари и относящемся к «джавамиуль-калим»: «Мусульманин - тот, от языка и руки которого мусульмане чувствуют себя в безопасности, и мухаджир - тот, кто покинул запрещенное Аллахом»[32].
Теперь кратко проанализируем этот хадис:
Слово «мусульманин» употреблено с определенным артиклем, который несет в себе особый смысл: идеальный верующий тот, кто будучи в атмосфере миролюбия и покоя, растворяется в ней. Зло, которое может причинить его язык или рука, не коснется таких же, как он сам, истинных верующих. Не о тех, кто только внешне выглядит мусульманином или утверждает, что он истинный мусульманин, идет речь, а о том идеальном верующем, чей облик сложился в представлении многих по-настоящему верующих. Идеал - это само совершенство, и в хадисе говорится именно о таком идеале верующего.
В тонкостях языка обыкновенному человеку разобраться сложно. Для этого нужно пройти специальное обучение либо в учебном заведении, либо у наставника. Посланник Аллаха не обладал подобными знаниями. Это говорит о том, что произносимые им слова исходили не от него самого. Он «озвучивал» Слово Извечного Учителя. Именно потому речь Посланника Аллаха характеризуется языковыми тонкостями, в ней нет решительно никаких недостатков.
Однако вернемся к вышеупомянутому хадису.
Истинный мусульманин - человек надежный. Так что все остальные мусульмане могут полностью довериться ему. Ибо они знают, что никому от него никакого вреда не будет. Если понадобится кому-либо вверить свою семью, нисколько не беспокоясь, они могут вверить ее ему. Ибо никому ни от языка его, ни от руки его не будет никакого зла. После встречи и беседы с ним мусульманин спокоен, ибо знает, что человек, которого он оставил позади, ни сам ничего дурного о нем не скажет, ни к хуле других не прислушается. Насколько он щепетилен в вопросах, касающихся его чести и достоинства, настолько же щепетилен и в том, что затрагивает честь и достоинство других. Он останется голодным, лишь бы накормить других. Останется без воды, чтобы напоить их. Ради другого пожертвует и духовными удовольствиями.
«Муслим» и «салима» происходят от общего корня «сильм»[33]. Эти слова различаются по своему значению, напоминая нам о следующем: мусульманин - человек, каждое деяние которого очерчено линией мира, безопасности, благонадежности. Он целиком во власти Божественного притяжения, и отныне все его дела не выходят за Его рамки. Он здоровается с каждым, знает он его или нет. Так в сердцах других возникает симпатия к нему.[34]
Завершая намаз, он венчает его саламом. Люди, джинны, ангелы, все существа, обладающие сознанием, принимают его «салам». Он здоровается и прощается и с этими, не видимыми ему существами. До сих пор никто, кроме мусульманина, не делал приветствие столь всеохватным.
В Ислам можно войти, придерживаясь таких основ, как намаз, пост, закят, хадж и шахада. Иными словами, по велению Аллаха: «Войдите же все в сильм» (Св. Коран, 2:208), образно говоря, разверните парус в океане мира и покоя. И любое состояние человека в атмосфере того океана пропитано «сильмом» и Исламом. А от человека, достигшего такого состояния, исходит добро- и ничего, кроме добра.
