приблизил их к Аллаху и сделал Его избранниками. А в другом святом «хадисе кудси» о состоянии избранников Аллаха говорится так: «И когда полюблю Я его, стану ухом его, которым он слышит, и глазом, которым он видит, и рукой, которой он держит, и ногой, которой он шагает...»[66].
То есть раб Божий, благодаря салихату, обретает такую близость к Аллаху, что буквально теряет свои очертания: он в полном Его подчинении. И как же сладостна эта покорность, ибо Всевышний ведет человека по пути праведному, и отныне тот уже не может отвернуться от Аллаха Всемогущего и Милосердного. Ибо он вошел в число приближенных, «рабов Моих»... и произносит следующее: «Поддержи меня, Аллах. Поддержи, ибо не могу без Тебя».
Во всяком деянии верующий должен искать путь к спасению. Поскольку ему неизвестно, какое из них спасет его, он стремится не упустить ни одной возможности содеять благо. Все добрые дела, совершенные верующим, зачтутся ему в Ахирате, и когда попадет он в Рай, они предстанут перед ним как сюрпризы невиданные и неслыханные.
Бывает достаточно напоить собаку водой, чтобы удостоиться Рая[67], а иногда причиной попадания в Ад может стать то, что верующий оставил без воды кошку[68]. Рай и то, что он сулит - дары совершенно необычные.
К тому же человек может знать только то, что видят его глаза, слышат его уши, и что в силах оживить воображение. Как и сам человек, возможности его чувств тоже небезграничны. Следовательно, ими может быть познано ограниченное число понятий. Рай - мир безграничный, и измерить его блага с помощью этих органов чувств невозможно. И как говорил Зия- паша:[69]
Небольшому разуму не нужно постижение высот,
великой тяжести такой не вынесут столь малые весы.
Можно рассуждать и так: за благие дела Господь награждает десять, сто, семьсот, даже миллион и больше раз. Об этом известно лишь Ему одному. Ни один из рабов Божьих не может знать, чем и сколько раз он будет вознагражден. А в Ахирате, когда награда эта станет явью, он будет потрясен так, как не могло бы ему подсказать никакое воображение. В который раз мы являемся свидетелями того, как Посланник Аллаха в нескольких словах мог выразить столь глубокую истину.
О дорогах, ведущих в Рай и Ад
В одном из хадисов, приведенном в сводах имамов Бухари и Муслима, Пророк говорит: «Рай окружен неприятным для нафса,[70] а Ад окружен тем, что ему нравится...»[71].
Ад устремлен к возбуждению плоти и ее удовлетворению. Рай (при поверхностном взгляде) скрыт за пологом весьма сложных вещей для того, кто избрал путь к нему. Тем, кто нацелен, прежде всего, на материальное, вряд ли покажется приятным то, что необходимо преодолевать на пути к Раю. В действительности и Рай и Ад - благо для нас. Ибо в поисках истинного пути один играет поощряющую роль, а другой - предостерегающую.
Человек может выбрать что-то одно. Либо он предпочтет Рай и станет счастливым, либо Ад и будет несчастлив.
Да, Ад окружен атмосферой, возбуждающей плоть. Ад словно выстелен ковром, на котором есть все для удовлетворения любого желания человека. Ад - мозаика страстей.
А Рай подобен жемчужине, которая хранится глубоко в среде, неблагоприятной для нафса верующего, желающего попасть туда. Верующий должен в течение всей своей жизни совершать омовение, делать намаз, отправляться в паломничество, давать закят, вести джихад, ради Аллаха терпеть любые унижения, которым он может подвергнуться, например, быть избитым только по той причине, что скажет: «Господь - Аллах». За это его могут лишить элементарных человеческих прав и даже выслать из мест проживания, а то и просто лишить жизни. Да, путь в Рай связан с нелегкими испытаниями.
Большинство людей не утруждают себя анализом того, что скрывается за внешней оболочкой Ада или Рая. Тот, кто говорит: «Намаз - это хорошо, но молиться пять раз в день мне тяжело», не смог преодолеть на пути к Раю даже это маленькое препятствие. Некоторые не могут преодолеть трудности, связанные с процессом омовения зимой. А ведь такое омовение шаг за шагом приближает того, кто справился с этой трудностью, к Раю. То же самое можно сказать о посте, закяте, хадже, джихаде. Сколько непосвященных людей не в состоянии преодолеть эти препятствия на пути к Раю!
Ад - это злая ведьма, расставившая ловушки из мелких страстей человеческих. Многие люди уподобляются мухам, которые, не подозревая, что это будет стоить им жизни, слетаются на отравленный мед. Страсти человеческие - это и есть отравленный мед. Таких людей можно сравнить и с мотыльками, слетающимися на пламя, в котором они сгорают. Люди не утруждают себя тем, чтобы вглядеться в то, что скрывается за видимой их глазу оболочкой Ада, которая подстегивает их страсти и увлекает в бездну.
Те же, кто принял в своем сердце Посланника Аллаха (с.а.с.), кто пробудился к истине и взял на вооружение принесенные им откровения, не обманутся яркой оболочкой. Стремление к Раю поселится в их душах, подобно ядрышку, которое непрестанно развивается. В то время, как другие ждут Рай вовне, они находят его внутри себя. Живущие одной материей, не переживают и минуты той духовной радости, которая наполняет душу истинно верующего. Вера - ядро, несущее в себе Рай; отрицание ее - семя, несущее в себе Ад. Истинно верующий уже в земной жизни познает Рай, хотя внешне его жизнь не выглядит привлекательной.
Для тех, кто охвачен страстью к материальным благам и плотским удовольствиям, такие трудности, как омовение, намаз, пост; такие предписания, как закят, милостыня, хадж и джихад являются непреодолимыми. Для них путь к Раю непроходим. Кого-то отпугнет обряд омовения, кого-то голод, жажда, кто-то споткнется на чрезмерной любви к деньгам и жизни, а кто-то - на нескольких моментах сразу... Рай от этих людей находится в четырех шагах, но им до него не добраться.
Да, Рай - это высочайший мир, путь к которому лежит через многие препятствия; это страна цветных снов, страна счастья, превосходящая все представления о нем. Ад же - это дьявольская бездна, средоточие мелких страстей, похоти, всего того, что возбуждает плоть. Эта бездна увлекает в себя слабых духом, она обладает страшной силой притяжения, в ее черных дырах исчезают, растворяются несчастные сластолюбцы.
У Ада яркие покровы, разноцветные огни. Все это околдовывает людей со слабой волей, а потом они оказываются в темной бездне. Сколько их таких: обманувшихся, отступивших от мира, в котором царствует вечное счастье!
Трудно представить себе, чтобы человек, ощутивший в душе своей Рай, мог бы не возжелать попасть в это царство радости, а тот, кто приблизился к Аду, не стремился бы оказаться от него подальше. И опять, в который уже раз, удивляешься силе и волшебству языка Пророка, который оба пути (и в Рай, и в Ад) охарактеризовал, используя лишь несколько слов. Несколько слов - а все предельно ясно: два пути, из
