- это справедливость Аллаха. Его руками Он сначала наказывает других, а потом и его самого »[76].
Нынче деспоты и тираны подняли свои головы. Но нельзя терять надежды. Аллах дает им отсрочку, как бы говоря: «Ешьте, пейте, живите», а потом одним махом Он может лишить их всего»[77].
Есть и конкретные примеры того, о чем я говорю. Содом, Гоморра и Помпеи - лишь три из их числа. Кто знает, сколько еще есть подобных примеров, которые или нам неизвестны, или забыты.
Да, таков неизменный закон: «Поистине, хватка Его мучительна, сильна!» (Св. Коран, 11:102). Честные историки и социологи, исследуя разные исторические отрезки времени, нередко будут прибегать к этому закону Всевышнего. И, возможно, это обеспечит их трудам жизнеспособность в течение многих столетий.
О семи группах людей под сенью Аль-арша
Посланник Аллаха говорит:
«Семеро, которых примет Аллах под сень Своего Престола в день, когда не будет иной сени, кроме Его: справедливый имам; молодой человек, проведший жизнь в радости служения Господу; тот, кто привязан к мечетям; каждый из тех двоих, которые встречаются ради Аллаха и расходятся ради Него; человек, на зов женщины, красивой и высокого положения, отвечающий словами: «Я боюсь Аллаха»; тот, кто подает милостыню так, что правая рука его не ведает, что сделала левая, и человек, в одиночестве поминающий Аллаха и проливающий слезы»[78].
Да, в тот день, когда солнце будет иссушать все вокруг зноем, когда мозги будут плавиться, а пот будет заливать глаза, все обратится против человека. И не будет иной для него спасительной тени, кроме как данной Господом. Неважно, будет ли это тень Аль-арша или чего-то еще другого, все равно это будет тень, дарованная Аллахом.
В такое тяжелое время есть только одно спасение. Это тень покровительства Аллаха, и ею воспользуются:
а) лидер и глава государства, в жизни земной осознававший свою ответственность и в соответствии с ней олицетворявший право, справедливость и целенаправленность;
б) молодой человек, укротивший свою плоть в тот период жизни, когда сделать это труднее всего, и отдавшийся служению Господу;
в) человек, чьи жажда и рвение служить Творцу сильнее его телесных страстей, и чье сердце неразрывно связано с мечетью;
г) испытывающие искренние чувства друг к другу во имя Аллаха, собирающиеся и расходящиеся ради Него, сделавшие угождение Всевышнему и любовь к Нему своим михрабом;
д) мужчина, всю свою жизнь проведший в состоянии почтительного трепета перед Ним, хранивший целомудрие и не поддавшийся никаким соблазнам, отметавший их с мыслью: «Я боюсь Аллаха»;
е) щедрый и искренний - тот, кто пожертвовал накопленным за всю свою жизнь ради Аллаха, но не выставил этого напоказ, а постарался сделать это незаметно, так что левая рука не заметила того, что отдала правая;
ж) тот, в ком развиты чувства, кто умеет погружаться в себя в минуты уединения и размышлять, кто не стесняется оросить себя слезами и черпает силу свою от связи с Аллахом, и эта сила помогает ему справиться с его грешными желаниями.
Из всего перечисленного складывается не только впечатление о том, кто будет вознагражден в Ахирате, но и картина идеального общества; определяются ориентиры того, что необходимо для становления совершенного народа.
Не знаю, следует ли повторять, что столь глубокое содержание было вмещено в несколько строк и, словно океан, отразилось в одной капле?
О бренности мирской жизни
В одном хадисе Пророка Мухаммада (с.а.с.) говорится: «Какое мне дело до мирского? Я в мире этом - путник, что остановился под тенью дерева и, отдохнув, вновь тронулся в путь, оставив его за собой»[79].
Что такое мирская жизнь? Каково отношение человека к бреннему? В чем смысл жизни? Это первейшие вопросы философии, о которых спорят вот уже множество веков. Но даже эти сложнейшие вопросы, ставшие предметом рассмотрения в фундаментальных исследованиях ученых, Посланник Аллаха сумел прояснить в двух предложениях. Поистине слова его подобны рубинам и жемчугам! Их выразительность и лаконичность приводят в восхищение все человечество.
О пяти благах, дарованных Мухаммаду (а.с.)
Пророк Аллаха говорит: «Мне даровано пять вещей, которые не были даны прежде никому: я удостоен победы и внушаю врагу страх с расстояния в один месяц пути. Вся земля для меня - мечеть и средство очищения. Потому всякий из моей уммы, как только придет час молитвы, да исполнит ее, где бы он ни находился! Мне разрешено брать трофеи, тогда как до меня это никому не было позволено. И мне дано право заступничества перед Аллахом. И в то время как другие пророки посылались лишь своим народам, я был послан всем людям»[80].
Аллах оказал милость и даровал нечто особенное каждому Пророку и его общине, например, высокочтимому Адаму и его детям - простодушие и возможность быть отражением Своих имен; высокочтимому Нуху - борцовский дух, твердость и решительность; высокочтимому Ибрахиму - быть отцом многих пророков, любовь к Единобожию и Свою дружбу; высокочтимому Мусе - образование, воспитание, общественные науки и мудрость в общественных делах; высокочтимому Исе - мягкость в обращении с людьми, терпение и выносливость, терпимость, сострадание и любовь; Повелителю пространства и времени, высокочтимому Мухаммаду и его умме, помимо того, чем обладали прежние пророки, - волю, мудрость, уравновешенность и другие качества, как несравненные, так и присущие всем людям в мире.
Принимая во внимание сказанное выше, можно сделать вывод о том, что Ислам - религия более ответственная и трудная, по сравнению с другими, и в то же время - вера благородная, благодатная, человеческая. И это является одной из особенностей ее всеохватности.
Первые проповедники этой всемирной религии - Пророк и его сподвижники, - неся ее в разные части
