ответ на все оскорбления в свой адрес, перед лицом несправедливости, проявленной к другому человеку, Посланник Аллаха походил на грозного льва[24] и не успокаивался до тех пор, пока не восстанавливалась справедливость. Точно так же действовало на него игнорирование заповедей веры. Великодушие и сдержанность, с одной стороны, и справедливый гнев, с другой - это не противоречие, это две составляющие несравненной ни с кем личности Посланника Аллаха.
Приведу один-два конкретных примера.
Бухари и Муслим передают от Абу Мас’уда аль-Бадри (р.а.):
«Как-то к Посланнику Аллаха пришел один из сахабов. Он жаловался на человека, которого Посланник Аллаха назначил руководить общей молитвой тех, кто не мог приходить в мечеть. Имам, как выяснилось, очень затягивал утреннюю молитву. Сахаб жаловался: «О Посланник Аллаха! Из-за этого человека я уже готов отказаться ходить на общую молитву, ибо он слишком затягивает намаз».
Услышав это, Посланник Аллаха нахмурился, разгневался и, взойдя на минбар, сказал: «О люди! Вы отдаляете верующих от веры. Те из вас, кто руководит намазом, да не усложнят его. Ибо среди молящихся есть люди больные, старики и нуждающиеся...»[25].
Он и сам следовал этому правилу. Руководя молитвой, иногда долго исполнял намаз, а иногда, в зависимости от состояния молящихся, завершал довольно быстро.
Посланник Аллаха очень любил Муаза ибн Джабаля (р.а.). Но когда до него дошел слух, что он особенно затягивает предвечерний намаз, разгневался и осудил горячо любимого сахаба, трижды произнеся: «Ты что, смутьян?!»[26].
Усама ибн Зейд (р.а.), возглавлявший одно из сражений, убил человека, который, произнеся слово «сабату»[27], хотел сказать, что принял Ислам. Усама ибн Зейд заподозрил, что тот сказал это лишь из страха смерти. По другому преданию, этот человек произнес и шахаду. «Если он произнес только первое, то он и так не был бы засчитан мусульманином. А если произнес шахаду, то лишь из страха смерти», –– так думал высокочтимый Усама. Но когда по возвращении Посланник Аллаха узнал об этом, он немедля вызвал к себе Усаму. Он допросил его, и Усама, ничего не утаив, рассказал все. Посланник Аллаха разгневался так, что непрестанно повторял: «Ты разве рассек ему сердце и заглянул в него?!» Он пришел в крайнее негодование. И столько раз повторял эти слова, что высокочтимый Усама в крайнем огорчении подумал: «Лучше бы я только сейчас принял Ислам, чтобы не слышать этих слов»[28]. А ведь Усама вырос на руках у Посланника Аллаха и был любим им так же, как его внуки - высокочтимый Хасан и высокочтимый Хусайн.
Однажды Абу Зарр (р.а.) обратился к Билалю со словами: «О сын черной женщины». И когда Билаль пожаловался Посланнику Аллаха, тот вознегодовал на Абу Зарра и осудил его словами: «В тебе еще есть признак безбожного невежества»[29].
В коротком споре, возникшем между высокочтимым Абу Бакром и высокочтимым Омаром (р.а.), обидевший высокочтимого Абу Бакра высокочтимый Омар был призван к ответу, несмотря на то что Предводитель обоих миров его любил не меньше чем первого.
Исходя из этого и подобных ему сотен примеров, становится ясно, что и великодушие Посланника Аллаха, как и другие его качества, было уравновешенным. Проявлявший терпимость и великодушие к самым недостойным по отношению к нему самому действиям, Предводитель обоих миров не мирился с малейшей несправедливостью в отношении кого-то другого, и кем бы ни был допустивший ее, он непременно получал по заслугам.
[1] Хильм – мягкий нрав, кротость, снисходительность, способность прощать при выборе между оправданным наказанием и возможным прощением.
[2] Ибн Хишам, Сира, 3/88.
[3] Муслим, Мусафирун, 139; Ибн Маджа, Ахкам, 14.
[4] Муслим, Иман, 272.
[5] Халладж, Хусайн ибн Мансур (Тур, 858-Багдад, 922) – выдающийся суфий, основатель учения вахдатуль-вуджуд в суфизме, погиб мученической смертью.
[6] Бухари, Марда, 3, 13; Муслим, Бирр, 45; Муснад, 1/381.
[7] Нафила-намаз – молитва, которая не считается обязательной и совершается в знак благодарения Аллаха.
[8] Муслим, Иман, 261; Насаи, Салат, 2; Бухари, Тавхид, 37.
[9] Муслим, Закат, 142.
[10] То же, 148.
[11] Бухари, Адаб, 95; Манакыб, 25.
[12] Хариджит – участник движения, выступавшего против четвертого халифа – Али (р.а).
[13] Нахраван – местность между Багдадом и Васитом (Ирак), где произошла битва войск халифа Али (р.а.) с хариджитами в 658 г.
[14] Хайбар – долина в 150 км от Медины на пути в Сирию. Состояла из трех групп поселений: ан- Натах, аль-Шикк, аль-Катийба. Упоминаемая в тексте военная экспедиция была предпринята в 628 г.
[15] Бухари, Хиба, 28.
[16] Насаи или Абу Абдуррахман Ахмад бин Шуайб ан-Насаи (умер в 915г.) – выдающийся ученый, автор одного из шести авторитетнейших сборников хадисов.
[17] Горница счастья – так называли дом, в котором жил Пророк (с.а.с.).
[18] Джубба – род верхней одежды, мантия.
[19] Абу Давуд, Адаб, 1; Насаи, Гасама, 24.
[20] Инсибаг – досл.: окраситься краской (Аллаха), то есть проникнуться Божественным духом.
[21] Мустадрак, 3/242.
[22] Са – мера веса (зерновых).
[23] Суюти, Аль-хасаисуль-кубра, 1/26.
[24] Грозный (или рычащий) лев – уподобление льву в арабском языке считается одной из высших похвал для мужчины.
[25] Бухари, Ильм, 28; Азан, 61; Адаб, 75.
[26] Муслим, Салат, 179; Насаи, Ифтитах, 71; Бухари, Адаб, 74.
[27] «Сабату» («я стал сабеем»). Сабеями арабы называли тех, кто исповедовал не традиционную для Аравии веру, в том числе Ислам. Говоря «сабату», человек хотел подчеркнуть, что принял Ислам.
[28] Муслим, Иман, 158; Ибн Маджа, Фитан,1.
[29] Бухари, Иман, 22.
Великодушие и скромность
Выше мы говорили о великой проницательности Посланника Аллаха. Уместно было бы еще раз повторить: эта проницательность является даром проникновения, ниспосланным Пророку свыше Божественным Откровением, даром, перед которым разум умолкает. Любая логика может за что-то зацепиться и застрять на полпути; науки могут чего-то не одолеть, но лишь проницательность Пророка, как вихрь, взлетит и преодолеет вершины, кажущиеся непреодолимыми. И это - еще одно доказательство его
