сотни тысяч хадисов, но только четыре тысячи из них вошли в книгу “Сахих”. Хадисы были отобраны с особой тщательностью.
Вот такие великие имамы были всего лишь рядовыми учениками высокочтимого Мухаммада, выросшими в свете его наставничества. Однажды, пройдя многодневный путь, Имам Бухари встретился с человеком, от которого должен был узнать хадис Пророка. И увидел, как тот пытался обмануть свою лошадь – показал ей пустой мешок, как будто там был корм. Увидев это, он сразу покинул его и вернулся домой. Когда его спросили, почему он так поступил, то Имам Бухари ответил: «Я не уверен в том, что человек, обманывающий животное, не может обмануть и меня». Кто знает, сколько еще подобных честных и порядочных имамов есть в науке о хадисах. Таковы достойные ученики Пророка, таков наш драгоценный праведный путь.
В «золотой век» Ислама с такими науками, как медицина, математика, геометрия, органически были взаимосвязаны и исламские: фикх, хадис и илму-калам (богословие). Например, Аль-Джабир, Ибн Сина, Ибн Батута, Аль-Хорезми и светоч хирургии Захрави, по книгам которого учились в Европе. В одной статье о нем сказано так: «Ученый, который живет десять веков». И все эти люди – ученики школы высокочтимого Мухаммада (с.а.с.).
Но, к сожалению, они все еще остаются в забвении. Почему этих людей у нас не знают? Это большая ошибка. На Западе таких людей не забыли бы никогда. Там они – как горные вершины. И если даже не слишком высокие, то все равно заметные. А у нас таких людей очень много, они – как горная гряда. Отсутствие объективной оценки привело к их забвению. Мы оказались плохими наследниками, потому и дошли до нынешнего положения. Европа с такими людьми создала Ренессанс, а мы все не можем освободиться от своих сомнений, подозрительности. И виноваты в этом только мы сами. Потому что, находясь в глубоком море мудрости, не можем оценить всей ее глубины.
«Те рыбы, что в море, моря не знают».
Однажды знаменитый Эдисон сказал: «Дорогу, которая привела меня к электричеству, я нашел в книге «Футухат Меккийя», написанной Мухиддином Ибн Араби». «Футухат Меккийя» содержит сведения об электроне. Она раскрывает те темы, которые уже намечены в Коране. Человек может найти истину благодаря научным лабораториям, исследовательским центрам. Если мы не можем достичь научных вершин, значит, слаба наша духовность. Нам тяжело понять не только Ибн Араби, Мавлану, Имама Раббани, Бадиуззамана, которые опередили свое время, но и таких гениальных, по нашему мнению, а на самом деле рядовых учеников школы высокочтимого Мухаммада, как Шах Накшибанди, Маруфа Кархи, Шазали, Шах Гейлани, Ахмада Бадави, Шайхуль – Харрани. Они (да будет им жертвой моя душа) стремились, как мотыльки к его свече, они поистине – влюбленные в свет.
Имам Суюти, например, сказал так:
'Я не во сне, а наяву двадцать восемь раз видел высокочтимого Мухаммада'. И все это благодаря знаниям, полученным от Посланника Аллаха. Мы живем в плену у трехмерного пространства. Но эти люди, преодолевшие пространство и время, обладали другим духовным уровнем. Таким, что каждый день видели высокочтимого Мухаммада, жили с ним. Один из них сказал даже так: «Если когда-нибудь я не увижу Пророка, я умру. Потому что, как подсолнух зависит от солнца, так я связан с высокочтимым Мухаммадом. Если его не будет в моей душе, значит в тот же день придет конец и мне».
Вот такие люди были учениками высокочтимого Мухаммада. И будущее время породит подобных им.
Высокочтимый Мавлана – великий человек. Он один из тех, кто удостоен любви Аллаха, кому открыта истина. Высокочтимого Мавлану Джалалуддина Руми знают еще и как мастера поэтического слова. Его последователи убеждены, что у него в руке волшебная палочка, и всякий, кто подойдет к нему, будет околдован. Мавлана говорит, что мы должны смотреть на все предметы и события, как на сад Аллаха, который являет собой букет сияний Его имен, а в каждом цветке, росинке, что на цветке, мы видим Его красоту.
Пророк Аллаха – шах всех персидских, арабских поэтов и других мастеров словесности. По свидетельству многих, он был великим поэтом, мастером поэтического слова. Начиная с Хасана ибн Сабита, Кааба ибн Малика, Абдуллаха ибн Равахи, Кааба бин Зухайра, Лабида, Ханса бинт Зухайра, да всех аббасидских, омейядских, сельджукских поэтов, - все они в подтверждение своих слов о его поэтическом величии приводили примеры из его высказываний. Вот что сказал Гете об ирансих поэтах принцу Миллеру (эту историю поведал нам Хайдар Баммад[7]: «В мире Ислама, и особенно в Иране, где жили сельджуки, аббасиды, иранцы, были великие поэты. Но известность получили лишь немногие из них». Такой великий поэт, как Гете, много сделавший для немецкой литературы и прославившийся своим «Фаустом», сказал: «В этой стране жили многие великие люди, но исламский мир признал из них только Мавлану Джалалуддина Руми, Хафиза, Фирдоуси, Анвари, Низами. Исламский мир не считал других поэтами. Среди них были такие люди, которым я не посмел бы даже полить воду на руки. А Ислам не считает их достойными звания поэта. И принимает только пятерых из них». Это поразительно: кого-то хвалим, возвеличиваем, а о других не знаем ничего! Не пора ли исправить эту ошибку?
Нет поэта среди европейцев, который бы не подражал Хафизу. Литература Османского периода опирается на Хафиза. Вся литература - иранская, турецкая – возникла лишь благодаря светочам школы высокочтимого Мухаммада (с.а.с.).
[1] Мухаммад бин Касым (ум. ок.717г.) – талантливый полководец, правил Басрой, возглавил поход в Синд. Открыв страну Молтан, дошел до Гималаев.
[2] Ибн Асир, Аль-камиль фит-тарих, 4/107.
[3] Ибн Асир, Аль-камиль фит-тарих, 4/562.
[4] Ибн Саад, Табакат, 4/127.
[5] Асвад ибн Язид – ученик Абдуллаха ибн Масуда, крупнейший ученый в области фикха.
[6] Усулу Сарахси, 1/5.
[7] Хайдар Баммад (1890-1965) – известный дагестанский государственный деятель, дипломат, писатель. Автор ряда исторических трудов.
Исмет (непорочность) Пророков
Наиболее важными качествами пророков являются их чистота и безгрешность. Мы называем это «исмет» – «непорочность».
В словаре слово «исмет» толкуется как «запрет», «заграждение», или «быть под защитой, охраной». А как термин «исмет» означает, что все пророки по воле Аллаха защищены ото всех малых и больших грехов. Это значит, что Аллах, ни в коем случае не даст согрешить своему рабу, если собирается сделать его пророком.
Это слово упоминается в Коране по разным поводам. Вот некоторые примеры:
Пророк Нух (а.с.), обращаясь к своему сыну, сказал: «Иди, мое дитя, ты тоже взойди с нами на корабль». Сын отвечал ему: «Я спрячусь на горе, и она спасет меня от воды». Глагол, который используется в этом аяте («а-с-м»), исходит из приведенного выше понятия. Он имеет одну природу с «исметом» и означает глагол «спасаться». Высокочтимый Нух в ответе сыну тоже использует это слово, идущее от того же корня: «Нет защитника сегодня от повеления Аллаха» (Св. Коран, 11:43). Между словами «асым» или «масум» нет большой разницы. Оба они имеют сходное значение: одно означает «защитник», другое - «защищенный» и имеют общий корень «исмет». Зулейха, говоря о непорочности и безгрешности Юсуфа (а.с.), сказала: «(Жена того сановника) сказала: 'Перед вами тот, из-за которого вы меня порицали. Правда, я пыталась его соблазнить, но он устоял. Однако, если он не повинуется моему желанию, то будет заточен в темницу и окажется в числе ничтожных'.» (Св. Коран, 12:32). Слово «иста’сама», использованное в аяте, имеет несколько значений: «уберегся», «защищался», «отказался», «отбежал».
А в cypе «Али Имран»[1] есть слово «и’тасым», которое означает «держаться за что-то», «привязаться». Оно используется в значении «держаться за веревку Аллаха». И кто держится за нее, тот
