нас тоже Аллах хранит от больших грехов и спасает тогда, когда мы уже и не надеемся ни на что. И когда мы видим, что избежали греха, замираем от ужаса, удивления и восхищения.
Кроме того, те, кто изучал жизнь сахабов и пройденные ими пути, отмечали, что их добро, совершенное в прошлом, как будто становится заслоном против грехов в будущем и охраняет их. И словно бы на них распространяется этот аят: «дабы Аллах простил тебе грехи, которые случились прежде и которые будут впоследствии...» (Св. Коран, 48:2). С одной стороны, похоже, что Аллах из-за их добродетельных дел в прошлом берет их под свою защиту. Например, кто-то, возможно, согрешит или попадет в такую ситуацию, когда подвергнется искушению там, куда собрался идти. Аллах сломает ему ногу и воспрепятствует соблазну. Если могут согрешить его глаза, они перестанут видеть, если руки – они потеряют силу. Из этого становится ясно, что Аллах, таким образом, этими несчастьями защищает своего любимого раба. А беды, которые произошли в этом мире, спасают его в мире потустороннем.
Аллах (хвала Ему) говорит: «Мой раб не сможет прийти ко мне иначе, как приняв те предписания, которые Я сделал обязательными для него. Мой раб продолжает приближаться ко Мне со своими обильными молитвами. Наконец Я его полюблю. А когда Я полюблю своего раба, Я становлюсь его умеющими видеть глазами, умеющими держать руками, умеющими ходить ногами»[12]. Это означает: Я (Аллах) показываю ему добро, красоту, постоянно защищаю его от зла и несчастий. Становлюсь его глазами, и он всегда увидит добро. Преумножаются его знания, способности и он становится благоразумным. Он постоянно думает об Аллахе, и эта мысль, словно цветок, расцветает в душе. Он постоянно слышит добро, его воля стремится к добру и он преумножает добро. Я устраняю все препятствия, которые мешают ему идти к добру. Он дорог мне, и я не хочу, чтобы душа его была ранена грехами и искушениями.
Этот священный хадис Аллаха, переданный через Пророка, заканчивается такими словами: «Если он (раб) у Меня (Аллаха) что-нибудь попросит, немедленно дам и не стану задерживать. И если прибегнет ко Мне, Я буду хранить и защищать его ото зла».
Во времена высокочтимого Омара (р.а.) жил один юноша. Он постоянно находился в мечети, будто был птицей, живущей там. Юноша был внимателен и сосредоточен в своих молитвах, и видно было, что он из тех, кто со своими долгими молитвами приближается к Аллаху. Но в какой-то момент высокочтимый Омар не увидел его в мечети. Согласно некоторым мазхабам, коллективное совершение молитвы является одним из основных условий полноценной молитвы. Другие же мазхабы полагают, что намаз в мечети предпочтителен, но не обязателен.
Имам, повернувшись и оглядев молящихся людей, спросил о причине отсутствия тех, кого нет в мечети. Особенно, если этот имам – высокочтимый Омар, а молящиеся - сахабы... Омар, как бы много не было людей в мечети, знал всех их, как будто каждый день наблюдал за ними. И вот когда он не увидел этого юношу, он спросил: «Что случилось с тем молодым человеком? Уже несколько дней я не вижу его в мечети?» Люди вначале не хотели отвечать, опускали глаза вниз, чтобы не встретиться взглядом с высокочтимым Омаром. Когда тот увидел такую реакцию, он еще раз повторил свой вопрос, и один из присутствующих ответил: «О, повелитель верующих! Мы его нашли на дороге в непристойном месте. Чтобы не расстраивать тебя, мы сразу прочитали над ним молитву и похоронили его».
Высокочтимый Омар понял в чем дело. Как будто пелена спала с его глаз, и он увидел все в истинном свете. Вот как все произошло: когда этот юноша шел в мечеть или возвращался из мечети, женщина, дом которой находился возле этой дороги, стала приставать к нему. Парень был холост. И женщина использовала все дьявольские ухищрения, чтобы его соблазнить. Однако всякий раз он отвергал ее предложения, терпел и избегал греха.
Но однажды женщина сильно возбудила его, и он не смог устоять и сделал несколько шагов в сторону ее дома. И вдруг почувствовал на своих губах помимо воли, силу одного аята. Он начал читать этот аят, постоянно повторяя его, независимо от своего желания. Сначала аят незаметно подвернулся на язык, и когда он заметил это, уже успел дочитать его до конца. Вот аят, что пришел к нему, как послание небес: «Те, которые богобоязненны, когда коснется их видение от сатаны, вспоминают Бога, и вот – они видят» (Св. Коран, 7:201).
Юноша был в таком духовном смятении, как будто опять пришел этот аят от Аллаха: ему было очень стыдно перед Всевышним за свои дурные наклонности. Он дрожал, забыв о милости Аллаха из-за минутного желания согрешить. Но даже когда юноша споткнулся, Аллах не оставил его наедине с его страстями и аятом, не сходившим с его языка, а повернул его опять к себе. По этой причине юноша так сильно переживал, что его душевное равновесие нарушилось, и сердце не выдержало.
Когда высокочтимый Омар услышал о том, что случилось, он сразу пошел на могилу. Склонившись над ней, он закричал во весь голос: «Эй, юноша! Для тех, кто боится Аллаха, есть два рая». И в этот момент послышался такой же громкий голос, как у Омара, и могилы содрогнулись. Этот голос принадлежал юноше, и он говорил: «О, повелитель мусульман! Аллах дал мне вдвое больше, чем ты сказал»[13]. Пусть слова эти произнес юноша, или вместо него ангел, или само небо содрогнулось и произнесло их – какая разница. Молодой человек получил двукратную награду от Аллаха за свою богобоязненность. Если бы этот юноша поддался искушению и совершил грехопадение, его грех остался бы только его грехом. Потому что он не нес ответственности за других людей и не был вожаком. А если бы этот грех совершил кто-либо из пророков, весь мир обрушился бы. Потому что пророки несут ответственность за все человечество. Если Аллах предостерег от греха этого юношу, неужели не будет он защищать в такой ситуации своего Пророка?
В одном хадисе наш Пророк так говорил о людях, познавших вкус веры: «Если человек считает для себя впасть в безбожие хуже ада, тогда этот человек познал вкус веры»[14]. Подумайте, для простого человека, которого Аллах спас от безверия и возродил его душу, вновь вернуться к старому кажется страшнее, чем попасть в ад. А удерживает его от греха и падения то наслаждение, которое дает ему вера.
Если кто-то пожелает увидеть, как защищены от греха святые, пусть заглянет в «Нафахатyль-yнс»[15] или «Табакат» Имама Шарани[16]. Этих книг будет достаточно, чтобы увидеть на конкретных примерах, как защищены сотни святых от греха. Например, принесли еду одному святому человеку. Но в нее попала запретная пища. Святой взял кусок в рот и жевал его несколько минут, но не смог проглотить. Так он понял, что в пищу попал «харам». Если Аллах защищает своего святого раба даже от одного запретного куска, то думать, что Он не защитит своего пророка... – насколько же это неразумно!
Да, целомудрие, безгрешность неотделимы от пророков, это их неотъемлемый признак. Каждый пророк приходит в этот мир, обладая им. Другими словами, если нет у человека такого признака, то он не сможет стать пророком.
Никто, после нашего Пророка Мухаммада (с.а.с.) не мог бы рассуждать об этом, ибо все, что требовалось сказать, сказал он – последний Пророк Аллаха. Пророк Иса также указывал на это говоря: «Я ухожу, чтобы пришел Господин Миров».
[1] См.: Св. Коран, 4:103.
[2] Муслим, Фазаиль,1.
[3] Бухари, Анбия, 48.
[4] Ибрахим Хаккы Эрзурумлу – видный мусульманский ученый и суфий, живший в Турции в XIX веке. Автор популярного произведения «Марифатнаме».
[5] Адам, Идрис, Нух, Худ, Салих, Ибрахим, Исхак, Исмаил, Якуб, Юсуф, Шуайб, Лут, Яхья, Закария, Харун, Муса, Давуд, Сулейман, Ильяс, Айюб, Иса, Зулькифль, Юнус, Мухаммад (мир им); в Коране упоминаются еше имена Узайр, Лукман, Зулкарнайн (мир им) о пророчестве коих не достигнуто единодушия.
[6] Бухари, Анбия, 44.
[7] Ибн Касир, Аль-бидая, 2/350 - 351.
[8] Бухари, Хадж, 42.
[9] Тирмизи, Кыяма, 49.
[10] Шабан – восьмой месяц лунного календаря.
[11] Набхани, Джамиуль-караматиль-авлия, 2/203.
[12] Бухари, Рикак, 38.
[13] Ибн Касир, Тафсир, 3/539.
[14] Бухари, Иман, 9.
[15] «Нафахатуль-унс» – известное в мусульманском мире произведение поэта, суфия и мыслителя из
