Хорасана Абдурахмана Джами.
[16] Имам Шарани, Абдульваххаб бин Ахмад (897-973) – видный египетский ученый-энциклопедист, суфий, знаток коранических наук, филологии и медицины. Автор более трехсот научных трудов. Наиболее известным является «Мизануль – кубра», посвященный вопросам фикха четырех мазхабов.
Вопрос о «зелле» (незначительном прегрешении, ошибке)
Когда пророки, оказавшись перед проблемой выбора между наилучшим и хорошим, выбирают хорошее, то это для них считается «зелле». Но указанный проступок таковым назвать нельзя. Ибо избранное характеризуется словом «хороший». Но можно сказать, что Пророк, столкнувшись с таким выбором, как наиболее близкий к Аллаху человек, должен был выбрать наилучшее, однако мы не имеем права не только говорить так, но и называть этот выбор грехом.
Попытаемся ещё одним примером приблизить к пониманию данный вопрос: представим, что кто-то хочет прочитать Коран от начала до конца. Но за какой срок он должен это сделать? Есть две возможности: первая – прочитать Священную Книгу в течение десяти дней, размышляя над прочитанным. Это лучший вариант. Только так можно понять всю глубину и значение Корана. А вторая состоит в том, чтобы прочитать Коран за семь дней; это лучше в смысле проявления большего рвения перед Всевышним Создателем. Обдумав такую альтернативу, тот человек все же решает прочитать Коран за десять дней
А сейчас предположим, что Аллаху угодно было прочтение Корана за семь дней. Но этот человек, сообразуясь со своими представлениями, выбрал десять. То, что угодно Аллаху, конечно же, самое лучшее. Но поступок этого человека, как минимум, считается хорошим. И невозможно сказать ему, что он допустил ошибку, совершил грех. Потому что здесь нет греха. В крайнем случае, можно сказать, что этот человек вместо самого лучшего выбрал наилучшее. А о грехе речь вообще не идет.
Вот так можно охарактеризовать деяния пророков, которые они совершали, когда перед ними стоял выбор из двух или более альтернатив. В таком случае, как же можно приписывать пророкам грехи из-за этих поступков? Прежде всего, пророки являются муджтахидами[1] над всеми другими муджтахидами. Если по каким-то вопросам: религиозным, личным или социальным они не получали сообщений от Аллаха, то тогда, совершив иджтихад, они высказывали своё мнение. Этот иджтихад порой мог полностью совпасть с божественной волей, а порой и не совпасть с ней и вовсе. Однако любой совершённый ими иджтихад проходил в рамках божественной воли. Теперь, если их иджтихад не всецело совпадал с желаемым Богом, то о них, как о приближённых, фаворитах, чьи глаза видели недоступное для других, а уши слышали скрип пера, определяющего судьбы, – можно сказать, что они ошиблись. Потому что от них требуется разгадать на все сто желаний Всевышнего Творца в любой неясной ситуации. Однако этот промах, совершённый ими в иджтихаде, ни в коем случае не является грехом и не нарушает их состояния защищённости от грехов. Следовательно, и взыскать с них за это нельзя. А если бы и было можно, то не таким образом.
Пророк Адам (а.с.)
Коран в одном месте так говорит о пророке Адаме: «Так Адам ослушался своего Господа и сошел с правильного пути. Потом Господь избрал его, простил и направил на прямой путь» (Св. Коран, 20: 121-122).
В аяте используется слово «иджтиба», что означает «спасти от опускания на дно, выпадения в осадок, рассеяния». Господь говорит, что спас Адама от такой участи. На понятии, которое переведено как «ослушаться», мы остановимся далее и докажем, что к этому поступку нельзя применять значение непокорности. А сейчас продолжим следовать за Адамом.
Покорности надо учиться у Пророка Адама. Когда Всевышний спас его, почти не дав оступиться, он обратился к Нему так: «Они сказали, о, Господь наш, мы оба совершили несправедливость по отношению к Тебе, и если Ты не простишь нас и не смилуешься над нами, мы будем в убытке» (Св. Коран, 7:23). Высокочтимый Адам оступился. Но сразу после этого Аллах направил его на правильный путь. То есть поступок Пророка Адама произошел до спасения его от падения. В этот период Адама (мир ему) постигло небольшое «увядание»: листья его, хотя cлегка и пожелтели, но решительно не опадали.
Может быть, он и склонился, как колосья склоняются под ветром, но когда ветер утих, он поднялся, как раньше, и вновь соединился со своим чистым духом. Собственно и Посланник Бога уподобляет верующего колосу. А безбожник, по его мнению, напоминает платан. В начале он кажется шумным, полным жизни, но если падает, то уже не может выпрямиться. Вот если согласиться с этим сравнением, то невольная ошибка высокочтимого Адама произошла до его пророчества. И другие случаи были подобны этому.
И еще одно: поступок высокочтимого Адама объясняется его забывчивостью. Аллах клятвенно заверяет нас: «Мы прежде уже заключали договор с Адамом (мир ему), но он забыл его; Мы не нашли в нем преднамеренности (в совершении греха)» (Св. Коран, 20:115). Это одно
В другом месте Аллах (хвала Ему) говорит: «И Мы сказали: «О, Адам! Поселись ты и твоя жена в Раю и питайтесь в свое удовольствие, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, чтобы не оказаться в неправедных» (Св. Коран, 2:35; 7:19). Но высокочтимый Адам забыл об этом. Ведь забывчивость свойственна людям. Наш Господин – высокочтимый Пророк Мухаммад, разбирая данную тему, сказал: «Адам забыл, его дети тоже забыли». Лучше всех понимавший человеческую природу, Пророк (с.а.с.) этими словами самым лучшим образом объяснил эту тему. Человеку свойственно забывать. Адам – человек, значит, он тоже мог забыть и забыл. Аллах вложил эту особенность в существо человека на генном уровне, и мы не сможем отделить ее от себя. В вышеприведённых словах Пророка затрагивается и роль наследственности в характере человека. А Всевышний не даёт повода для плохого мнения об Адаме и продолжает дальше: «Не нашли Мы в нем намерения (согрешить)» (Св. Коран, 20:115). Сказанное – нить для исследователей этой области науки. Значит, забывчивость унаследована нами от прародителя. Каким-то образом дорога привела его к этому, но он поступил не умышленно, а по забывчивости.
Что это был за запретный плод? На этот счет есть множество разных мнений, и если мы перечислим их все, это место превратится в овощную лавку, поэтому не станем этого делать. Ячмень, пшеница, рис, финики, виноград и др. Что бы там ни было – выбор одного из них не изменит результат. Здесь важен не сам плод, а ситуация и проблема, возникшая после его употребления. Вместе с тем, наше мнение по этому поводу несколько иное, нежели те, что были высказаны до сегодняшнего дня.
Запретный плод – это человеческие желания, страсти высокочтимого Адама, пред которыми он не смог устоять. Но с помощью этих желаний человечество будет продолжать свой род. То же самое можно сказать и о благочестивой Хаве. Аллах прекрасно знал, что притронуться к плоду запретного дерева, родословного дерева означает вступить в отношения для продолжения рода.
Возможно, что это не самая верная точка зрения. Но я считаю, что будет правильно, если мы поразмыслим над ней среди прочих мнений, перечисленных выше. Если она верна, то это любезность Аллаха, если ошибочна – прибегнем к Его милости.
До перехода к рассуждениям о забвении и ошибке в религиозном законе, хочу вспомнить еще одну вещь. Когда в Коране рассматриваются какие-либо случаи, то отдельные рассказы соединяются и потом записываются. Здесь такая же ситуация. Сначала высокочтимому Адаму и благочестивой Хаве было сказано, чтобы они не прикасались к запретному плоду. Но никто не знает, сколько времени прошло после повеления Аллаха. Никто не знает, не прошло ли столько времени, что высокочтимый Адам смог забыть этот приказ. И то, что он притронулся к запретному плоду, возможно, есть результат забывчивости.
А забыть – не значит согрешить. Пророк Аллаха говорит так: «Перо опускается, когда надо выбирать из трех возможностей: забвения, ошибки, принуждения»[2]. Разве Коран не учит нас просить прощения за свои поступки в этих случаях? Аят говорит так: «Господь Наш! Не взыщи с нас, если мы забыли или ошиблись» (Св. Коран, 2:286). Разве эту молитву не повторяем мы постоянно, еженощно, пока не уснем?
Высокочтимый Адам (а.с.) забыл и совершил ошибку, прикоснувшись к запретному плоду, а женская настойчивость заставила его сделать это. Как и в хадисе, который мы рассмотрели выше, это произошло в момент забвения, и перо было опущено и записало это как ошибку. Но сможем ли мы тогда утверждать, что высокочтимый Адам впал в грех?
Даже простые люди избегают поступков, которые Аллах считал злом. Тогда невозможно представить, что избранники Аллаха, которых Он сделал пророками, не будут избегать их. Придерживаться противоположного мнения опрометчиво. Даже наши предки не считали возможным толковать этот аят в
