спасется от падения.
Глагол «йа’симук» в аяте «Аллах защитит тебя от людей» (Св. Коран, 5:67) имеет то же значение.
Каждый пророк чист и безгрешен
Все пророки безгрешны. Они не подвластны пороку. Они необыкновенные люди, которые созданы особенными и святыми. Они не только благословенны, но и среди благословенных наиболее избранные.[2] На протяжении всей своей жизни они не возложили ни тени греха на свою избранность и святость.
Пророки обладают чистой природой, высоким духом, сильной волей, кристальной душой. Откровения, которые приходят им от Аллаха, они принимают благодаря этим своим особенностям. Они похожи на текущую воду, отражающую лучи солнца; в душе у них не бывает преломления или искажения света.
Да, это так. И так должно быть, если следовать здравому смыслу, потому что Пророки находятся среди нас, чтобы донести до людей учение Аллаха. Это, и ничто другое, и есть цель их существования. Это значит, что повеления и желания Аллаха сначала узнают они, а полученные повеления передают людям как есть. Если бы они не обладали благородством духа, то не смогли бы передавать божественную весть в её первозданном виде. В то же время пророки играют роль «зеркала» для отражения божественных тайн и передачи их нам. Это «зеркало» должно быть очень чистым, чтобы отражение им истины не было искажено.
Обо всех религиозных законах человек узнаёт через пророков. Человек должен видеть их веру в самом совершенном виде, оценить её величие и в следовании ей обрести счастье земное и потустороннее. Если имамы будут грешить, то как же им подчиняться? Подчинение связано с поиском пути к истине. Подчинение таким людям, которые могут склоняться к греху, противоречит этому пути. Нет, ни один пророк не согрешил, все они были чисты во всех своих поступках, прожили добродетельную жизнь и не свернули с истинного пути. Трудно поверить, что человек, который сам недостоин рая, способен сделать так, чтобы те, кого он ведет за руку, смогли достичь райского блаженства. Но ведь Аллах посылал пророков для того, чтобы они готовили всех людей для рая.
Благодаря непорочности и чистоте пророков между религией, опирающейся на божественное откровение, и теориями, системами, созданными людьми, в глаза бросается ни с чем не сравнимое превосходство религии. Если бы дело не обстояло таким образом, то и результат был бы иным.
Конечно же, у пророков, особенно до ниспослания им пророческой миссии, были и присущие им самим идеалы, и в этом не было ничего недопустимого. Наверное, когда Посланник Аллаха беспокоился за спасение человечества, переживая страдания на горе Нур, ещё до периода пророчества, природа всех этих страданий была связана с подобного рода идеалами и целью. Да, у него был один идеал и одна цель, заключавшаяся в том, чтобы вытащить людей из болота, в котором они погрязли. В этом состоял предел его мечтаний, его главная цель. Рецепт же избавления человечества принадлежал не ему и не его размышлениям: он напрямую должен был снизойти путём божественных откровений. Вот здесь и разделяются идеализм и откровение: первое – абсолютно человеческое, второе –абсолютно божественное. И если это так, то Пророк, на которого будет возложена система божественного происхождения, полностью должен отличаться от других идеалистов своим душевным складом. Таким он и был (с.а.с.).
Следует сказать, что так же, как пророки, отделённые от идеалистов, были людьми чистыми, непорочными, безгрешными, так и община, следующая за ними, должна была обладать теми же качествами. Умму (общину) Пророка, на мой взгляд, отличает от других общин именно эта особенность.
Без сомнения, у каждого должны быть свои идеалы. Люди без идеалов считаются пустыми и не имеющими ориентиров. Поэтому один великий мастер слова сказал: «Если не будет цели (гае-и хаяль) или она будет предана забвению, то умы обратятся в свои «Я». Гае-и хаяль – старое выражение, которое мы пытаемся передать сегодня словами «цель» и «идеал».
Целомудрие и безгрешность пророков превратились в их характерные врожденные особенности. Безгрешность – часть их природы. На луне и на солнце могут быть черные пятна, но в душе у пророка не может быть даже тени греха.
Если угодный Аллаху человек согрешит, например, случайно скажет что-то, не соответствующее действительности, он будет страдать из-за этого и мучиться в душе всю свою жизнь. А если предположить, что такие слова сорвались бы с уст Пророка, то муки его совести продолжались бы и на том свете. Например, Пророк Ибрахим (а.с.) в своей жизни три раза выразился иносказательно и будет беспокоиться за это и в день Воскрешения, поэтому просящих у него заступничества отправит к Пророку Мусе (а.с.).
Да, как у него, так и у других пророков совесть весьма чувствительна. Она словно закрыта, недоступна для греха.
Когда мы задумали исследовать эту тему, нам хотелось рассказать о непорочности, чистоте нашего Пророка. Ведь в большей степени эти качества были присущи ему – высокочтимому Мухаммаду (с.а.с.).
Но все пророки, по словам Пророка Аллаха, дети одного отца...[3] Да, все они, как сыновья, воспитанные одним отцом. Поэтому мы не можем не коснуться, хотя бы вскольз, темы безгрешности всех пророков. Но мы уже говорили, что нас более интересует безгрешность и святость нашего Пророка. Да, каждый пророк отличался особой чистотой души. Но Посланник Аллаха – Пророк Мухаммад Мустафа был наиболее безгрешным. Ибо сущность его сформирована божественнным предопределением его судьбы, а в зеркале души его всегда отражался Аллах. Высочайший Дух, обладающий такой сущностью, такой душой, конечно, должен был стать безгрешнее всех.
Аллах для выполнения наиболее важных целей избирал особенных людей, пророков, даровав им такие качества, как святость, безгрешность. Они всегда должны были соответствовать своему высокому предназначению – быть имамами, вождями всего человечества. Их духовные одежды, мантии, тюрбаны должны были быть такими чистыми, чтобы люди, следующие за ними, не отворачивали бы свои глаза в другую сторону. Ведь они – проводники, обеспечивающие безопасность следования человечества на пути к Аллаху и принятию Аллаха.
Дело в том, что даже малый их грех не угоден Аллаху... Как может человек, сам лишённый милости Аллаха, привести к ней остальных? Это невозможно. И в таком случае неоспоримым является то, что пророки свободны от любых прегрешений.
Пророки свободны от грехов больших и малых
По общепризнанному мнению ученых-богословов, пророки защищены от больших и малых грехов. Они не совершали даже самый малый грех. Когда говорят об ошибках и проступках, совершенных пророками, то, во-первых, это могут быть не грехи, а во-вторых, они делали это до своего пророчества. В обоих случаях как пророк он оставался чист. И еще, проступки пророков, которые называли «залла (зелле)», были связаны с их особым местом и положением. Это значит, что эти ошибки для нормальных, обычных людей не являются ошибками; они считались таковыми лишь для тех святых, кто были ближе всех к Аллаху.
Мне думается, что неправильно считать проступком то, что обусловлено исключительно их особым местом, будем считать это обычным поведением.
Как могли они, не будучи безгрешными, совершать грехи, если даже мы в своих человеческих измерениях, назначая какого-нибудь рядового служащего, для пущей безопасности наводим справки об этом человеке? А если это назначение связано с такой важной обязанностью как Пророчество, то это значит, что справки на претендента были наведены, начиная с седьмого колена. Если даже в таком простом мирском деле, касающемся отбора людей на службу, действуют так осторожно, то разве не были соблюдены меры предосторожности при определении пророков, в сферы которого входили и земные, мирские дела, и потусторонний мир? Разве не является обязательным наличие достоинств, способностей при поручении ему такой обязанности?
Подумайте, даже ангела, который приносит вести от Аллаха Пророку, Аллах сделал самым надежным среди ангелов, и это поручение было ему дано благодаря именно этой его особенности. В Коране об ангеле Джабраиле говорится, как о «внушающем повиновение и верном» (Св. Коран, 81:21). Он и покорен Аллаху, и надежен, чтобы нести божественные откровения. И если для ангела, передающего откровения Аллаха, необходимы эти качества, то не будут ли они уместны и для пророков, представляющих эти откровения? И для пророков – посланников Всевышнего на земле!
Да, Аллах не поручит представительство столь священной и высоконравственной задачи какому- нибудь обманщику, вору или пьянице. Такие низкие свойства считаются мерзкими даже среди простых людей. Как же они могут быть у Пророка? И как же можно назвать тех клеветников, которые приписывают
