надобно полагать на юг?, въ Кіевской митрополіи, – подъ 14 мая читается: „св. Исидора Христа ради Уродиваго чудотворца Ростовскаго' [LXXXII]; въ общей Мине?, напечатанной при патріарх? Іоаким? въ 1685 г., въ тропар? юродивымъ говорится: „мы оуроди… оуродъ бысть Христа ради [LXXXIII]; св. Исидоръ Твердисловъ „пріемъ уродственное, буйственное еже Христа ради житіе' [LXXXIV].
Такимъ образомъ, древнее общее названіе св. юродивыхъ есть „оуродъ', перешедшее, зат?мъ, въ „юродъ'. Юродъ = jurodъ = iu + rоd'ъ. Частица u = санскритскому «ava», латинскому «au». Если сравнить санскритское ava – pat – низвергаться и ava – jna – мало ц?нить съ латинскими словами aufero и aufugio и съ славянскимъ словомъ – ubezat'b, – то смыслъ частицы iu (оу и ю) будетъ означать все то, что мало ц?нится, чего можно не знать, отъ чего можно уб?гать. Значитъ, частица «оу» (древній большой юсъ) означаетъ – отд?ленность, отходъ отъ чего нибудь. Rod'ъ; санскритское rudh – подниматься, расти [LXXXV]. Сл?довательно, „юродъ' будетъ означать н?что такое выросшее, поднявшееся, но что слишкомъ малоц?нно, чтобы на него обращать вниманіе. Характеристичнымъ опред?леніемъ слова „юродъ', понимаемомъ въ указанномъ смысл?, служитъ славянское, отребіе міра [LXXXVI]: „якоже отреби міру быхомъ' (???????????), говоритъ св. апостолъ Павелъ, выражая этимъ наименованіемъ ту мысль, что апостолы нич?мъ не отличаются отъ того, что въ домахъ выбрасывается, какъ излишнее, какъ соръ, который выметаютъ изъ дома на дворъ, a потомъ и co двора [LXXXVII]. Св. Іоаннъ Златоустъ въ толкованіи приведенныхъ словъ апостола Павла „отребіе' называетъ прямо „буйство' („буи') [LXXXVIII]. Ha основаніи этихъ соображеній можно заключить, что „юродивый' – это есть отверженный міромъ, обществомъ. Сравнивая же слово „уродъ' (юродъ) съ словомъ „выродокъ', мы получимъ еще подтвержденіе высказанному соображенію ? смысл? слова „юродивый'; „выродокъ' будетъ означать челов?ка выкинутаго, выброшеннаго изъ рода, отверженнаго родомъ.
Такимъ образомъ, слово „юродивый', употребляемое св. Церковью, какъ эпитетъ н?которыхъ подвижниковъ, им?етъ чрезвычайный смыслъ; церковь этимъ названіемъ выражаетъ ихъ отд?ленность отъ общества и избранность Богомъ [LXXXIX], отт?няетъ свойство ихъ благочестія, состоящее въ отверженіи ихъ міромъ, въ презр?ніи ихъ обществомъ, смотр?вшимъ на нихъ не какъ на своихъ членовъ, а какъ на какихъ-то выродковъ, отщепенцевъ.
Вотъ первое значеніе слова „юродивый' и его внутренній смыслъ. Отсюда и „юродство', если не принимать, покам?стъ, во вниманіе сакраментальной стороны слова, какъ д?лаетъ сразу о. Ковалевскій, опред?ляя „юродство' [XC], будетъ означать не мнимое безуміе („буйство'), а отд?ленность н?которыхъ лицъ обществомъ и сознательная ихъ отр?шенность отъ общества для изв?стныхъ ц?лей спасенія. Но въ нашей литератур?, при опред?леніи словъ: „юродивый', „юродство' оставляется въ сторон? первое значеніе этихъ словъ, и опред?леніе дается только на основаніи внутренняго смысла, заключающагося въ указанныхъ словахъ; вотъ оно: „юродство есть мнимое безуміе', а юродивые мнимые безумные (эта мысль проходитъ чрезъ все сочиненіе о. Ковалевскаго); иногда же пренебрегается и эта сторона, и опред?леніе слова „юродивый' дается съ одной стороны, не полное, а съ другой – нел?пое, при отсутствіи всякихъ основаній подобное опред?леніе встр?чается въ энциклопедическомъ словар? Павленкова [XCI]: „юродивые, читаемъ тамъ, это есть пользующіеся въ народномъ быту особымъ уваженіемъ, какъ прорицатели и ясновидцы, психическія больныя лица, ведущія скитальческій образъ жизни и поражающія неразвитыхъ людей странностями, причудами и нел?пымъ бредомъ'. Почти тоже самое говоритъ и г. Скабичевскій: „въ жизни зачастую случается, что тамъ, гд? рисуется передъ нами могучая сила, на самомъ д?л? таится жалкое безсиліе. Такъ, крестьяне готовы бываютъ вид?ть особеннаго избранника неба въ лишенномъ разума юродивомъ, которому м?сто въ психіатрической больниц?' [XCII]. Такія опред?ленія или, точн?е говоря, характеристики, могутъ получаться тогда, когда челов?къ совершенно не знакомъ съ изв?стнымъ явленіемъ, и если им?етъ о немъ какое-нибудь представленіе, то очень поверхностное и судитъ больше о явленіи, руководясь вн?шними качествами его, а не углубляясь во внутреннее его содержаніе.
Современники св. юродивыхъ тоже считали ихъ безумными и, конечно, потому, что руководились въ своихъ сужденіяхъ о нихъ соображеніями чисто вн?шняго характера: „иніи, говорится въ житіи св. Андрея [XCIII], надругались над ним, как над безумным, другие прогоняли его от себя, гнушаясь им, как псом смердящим, иные же считали его за одержимого бесом, а малолетние отроки глумились и били блаженного. Он же все претерпевал и молился об оскорблявших его. ' [XCIV]. Ростовцы „мняху св. Исидора Твердислова умъ погубивша' [XCV]. „Видящіи народи Іоанна Устюжскаго, мняху, яко ц?ла ума не имуща' [XCVI]. Преп. Симеона „челов?цы яко юрода и б?сна быти мняху даже до кончины его', и постоянно говорили: „юродъ и б?сенъ есть Симеонъ' [XCVII]. Д?лать заключеніе о психическомъ разстройств? юродивыхъ побуждало ихъ современниковъ то обстоятельство, что св. юродивые сами старались казаться безумными, б?сноватыми. Такъ св. Андрей „Притворяясь лишенным разума, стал бегать по улицам' [XCVIII]. Св. Симеонъ „В новомесячие же притворялся бесноватым и падал, как одержимый бесом. И много иного, неприятного человеческим глазам и нелепого творил он, являя себя для всех безумным, чтобы никто не считал его святым.' [XCIX]. Такія д?йствія св. юродивыхъ и вызывали поверхностныя, нев?рныя опред?ленія ихъ поведенія, и только т? немногіе, которые понимали сокровенный смыслъ этихъ мнимо ненормальныхъ д?йствій, воздерживались отъ подобныхъ заключеній, хорошо зная, что все это св. юродивыми д?лается для того, „чтобы никто не считал его святым' [C].
Изъ приведенныхъ м?стъ уже ясно видно, что „юродство' и „буйство' – понятія совершенно различныя, да и употребляются они въ житіяхъ другъ за другомъ, какъ не тождественныя понятія („мняху быти юрода и б?сна'), а потому „безуміемъ' опред?лять „юродства' не должно, а оно можетъ входить въ качеств? главной характеристической черты подвига „юродства', отличающей этотъ видъ аскетизма отъ вс?хъ другихъ (напр. отъ столпничества). Поэтому, не р?шаясь опред?лять „юродства', какъ мнимое безуміе, осм?лимся предложить такое опред?леніе слова „юродство': „оно есть отверженность изв?стнымъ родомъ, обществомъ н?которыхъ лицъ'. А такъ какъ д?йствія св. юродивыхъ, живущихъ въ мір?, но презирающемъ ихъ, напоминали безумныхъ, „буіихъ', то, принимая это во вниманіе, частн?е опред?лимъ „юродство' – „оно есть образъ жизни мало ц?нный, совершенно отличный отъ обыкновеннаго образа жизни, принятаго въ обществ?, считающемъ его безуміемъ'.
ГЛАВА ІІ Смыслъ употребляемаго въ Священномъ Пиcаніи слова „буйство', сущеcтвеннаго признака „юродства'. Опред?леніе „юродства' въ т?сномъ смысл?.
Въ Священномъ Писаніи нер?дко употребляется слово „буйство' въ значеніи безумія. Разсмотримъ эти м?ста св. Писанія для того, чтобы уяснить себ? еще точн?е смыслъ слова „юродство' и опред?лить его внутреннее значеніе. Такъ, св. царь и пророкъ Давидъ для того, чтобы его не узнали и не выдали Саулу „И изменил лице свое пред ними, и притворился безумным в их глазах, и чертил на дверях, и пускал слюну по бороде своей. И сказал Анхус рабам своим: видите, он человек сумасшедший; для чего вы привели его ко мне? разве мало у меня сумасшедших, что вы привели его, чтобы он юродствовал предо мною? неужели он войдет в дом мой?' [CI].
Въ русской библіи слово „б?снуется' переведено юродствовалъ. Пророкъ Іеремія (IV, 32) говоритъ: „вожди людей Моихъ Мене не познаша: сынове буіи суть и безумни, мудри суть, еже творити злая, благо же творити не познаша'. Этими словами св. пророкъ высказываетъ ту мысль, что уклоненія челов?ка отъ Бога повергаетъ его въ нев?жество, пребывая въ которомъ онъ становится искусенъ и мудръ въ зл?, а въ добр? – нев?жда. Соломонъ въ весьма жалкомъ вид? представляетъ челов?ка, поверженнаго въ нев?жество, и подъ словомъ безумный разум?етъ преданнаго порокамъ, потому что страсти и пороки, омрачая сердце челов?ка, держатъ его въ глубокомъ нев?д?ніи о самомъ себ?, о твореніи и о Творц?. Онъ
