подражать и сл?довать священному Писанію, что они старались исполнять законъ Божій съ буквальною точностью, осуществить его на д?л?, реализировать его. Въ числ? прим?ровъ реализаціи новозав?тнаго текста профессоръ Петровъ указываетъ на св. юродиваго Серапіона, который Христову запов?дь, – „продаждь им?ніе твое и даждь нищимъ', старался осуществить въ своей жизни, ради нищелюбія продавъ даже евангеліе, съ которымъ никогда не разлучался. А своимъ постояннымъ странничествомъ, какъ и вс? юродивые, онъ училъ другихъ сл?дующему правилу: „не имамы зд? пребывающаго града, но грядущаго взыскуемъ' [CXLIV]. По прим?ру Спасителя, пришедшаго призвать не праведниковъ, а гр?шныхъ къ покаянію, св. юродивые Виссаріонъ, Серапіонъ, Симеонъ спасали блудницъ [CXLV]. „Буквально понимая, пишетъ профессоръ Петровъ, слова священнаго Писанія и прилагая ихъ къ жизни, св. подвижники т?мъ самымъ ставили себя въ т? или подобныя имъ обстоятельства, при которыхъ совершались евангельскія событія. А одинаковыя обстоятельства и поступки им?ли и одинаковыя посл?дствія. Всл?дствіе этого нравственные подвиги ихъ сопровождались чудесными проявленіями благодати Божіей въ дух? евангельскихъ сказаній. „Такъ, св. юродивые: Андрей и Прокопій Устюжскій восходятъ на небо' [CXLVI] .
Но, смотря съ этой точки зр?нія на овеществленіе св. юродивыми, т?хъ или другихъ м?стъ священнаго Писанія въ ихъ жизни, профессоръ Петровъ, однако, долженъ былъ въ заключеніе разсужденія о реализаціи св. подвижниками священнаго текста, признать подвиги ихъ въ одномъ изв?стномъ направленіи не односторонними и исключающими себя взаимно, но находящимися въ гармоніи съ другими подвигами и считать монашескую жизнь древнихъ отцовъ школою высшаго совершенства, гд? путемъ упражненія въ разныхъ доброд?теляхъ и особенно т?хъ, которые соотв?тствовали душевнымъ силамъ и внутреннему расположенію подвижниковъ, достигалось нравственное усовершенствованіе.
Конечно, говоритъ онъ, нельзя оспаривать того, что ни одинъ челов?къ не им?етъ гармоническаго развитія своихъ душевныхъ силъ и внутреннихъ помысловъ. Чтобы по возможности достигать этого равнов?сія, для этого надобно то ослабить одни расположенія, то усилить другія. При такомъ соотв?тствіи подвиги св. отцевъ теряютъ свой кажущійся односторонній характеръ и не только гармонируютъ съ общей системой нравоученія, но и необходимо предполагаютъ ее. Какъ скоро изв?стными особенными подвигами возстановлены душевная гармонія и равнов?сіе нравственныхъ силъ, тогда уже челов?къ можетъ стоять въ центр? всей системы нравоученія и исполнять вс? запов?ди Господни [CXLVII].
Пользуясь посл?дними словами профессора Петрова, заключимъ, что вся жизнь св. юродивыхъ была жизнью въ любви ко Христу – идеалу нравственнаго совершенства, жизнью, которая не знаетъ никакой другой ц?ли, какъ только Его, никакого другого совершенства, какъ быть съ Нимъ, творить Его волю, Св. юродивые явились истинными выразителями Его ученія, точными исполнителями Его жизни. Во всей жизни Іисуса Христа рельефно обнаруживаются сл?дующія черты высшая нестяжательность, смиреніе, терп?ніе, безграничная самоотверженная любовь, самопожертвованіе, кротость, чистота сердца и воли всец?ло принадлежали Іисусу Христу; безусловное подчиненіе Его вол? Бога Отца составляетъ высокое нравственное значеніе; жизнь Его была рядомъ челов?ческихъ опред?леній воли и поступковъ; припомнимъ Его сорокодневное пребываніе въ пустын? посл? крещенія, – вс? эти 40 дней прошли для Спасителя въ сильной внутренней борьб? между долгомъ, волею Отца, съ одной стороны и слабостію природы челов?ческой, съ другой. Жизнь Свою Онъ проводилъ въ обществ? мытарей и гр?шниковъ и пр. и пр. Вотъ жизнь то Христа св. юродивые и воплотили въ себ?, и, помня Его слова: „Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам' [CXLVIII], и наставленія св. апостола Павла: „бывайте подражатели Богу и ходите въ любви, якоже и Христосъ' [CXLIX], они со вс?мъ усиліемъ воли подражали Ему, подобно св. апостоламъ [CL], и на д?л? осуществили слова апостола – Христова подражателя: „ Мы безумны Христа ради' [CLI]. Принимая на себя этотъ трудный подвигъ, св. юродивые исходили изъ мысли св. апостола Павла: „стойте въ в?р?, мужайтеся, зане супостатъ вашъ діаволъ, яко левъ рыкая ходитъ искій кого поглотити… и облецытеся во вся оружія Божія, да возможете вся стр?лы лукаваго разженныя угасити” [CLII]. Стремленіе къ царствію небесному путемъ борьбы съ діаволомъ и со вс?ми соблазнами, въ мір? отъ него происходящими, – вотъ главная причина „юродства'. Это подтверждается случаемъ изъ жизни св. юродиваго Андрея. Однажды онъ вид?лъ во сн? такое вид?ніе между дьяволами и ангелами происходили состязанія, супостаты съ гордостью вызывали ангеловъ выслать противъ нихъ борца для того, чтобы сразиться съ ихъ борцомъ. Изъ среды ангеловъ отд?лился прекрасный юноша съ тремя в?нцами, изъ которыхъ одинъ былъ чистаго золота и украшенъ дорогими камнями, другой – жемчужный, а третій – массивн?е т?хъ, отъ всякаго цв?та червлена и б?ла, и отъ в?твій Божія рая исплетенъ, и неувядаемый никогдаже'. Очень желая пріобр?сти одинъ изъ дорогихъ в?нковъ, св. Андрей обратился къ ангелу съ вопросомъ: за сколько и какъ онъ можетъ купить в?нецъ. Ангелъ отв?тилъ ему, что и за вс? богатства міра невозможно пріобр?сти в?нца, и только за борьбу съ супостатомъ можно получить вс? три в?нца. Св. Андрей выступилъ на борьбу съ супостатомъ и посл? долгой и упорной борьбы, наконецъ, поб?дилъ его. Прекрасный юноша, вручая св. Андрею три в?нца, сказалъ ему: „Ступай с миром! с сего времени ты будешь нашим другом и братом. Иди же на подвиг добродетели: будь нагим и юродивым ради Меня, и ты явишься в день Моего царствия причастником многих благ… С того времени он сделался Христа ради юродивым.' [CLIII].
Вотъ первый Моментъ вступленія св. юродивыхъ на трудный подвигъ. Въ самомъ д?л?, подвигъ нравственнаго совершенства, по ученію св. отцевъ, начинается борьбою съ лукавымъ искусителемъ, по прим?ру Христа Спасителя, и каждый подвижникъ подвергается коварнымъ искушеніямъ исконнаго челов?коубійцы, ц?ль которыхъ всегда одна и та же при всемъ разнообразіи искушеній – удалить челов?ка отъ служенія Богу и воспламенить въ немъ гр?ховныя похоти [CLIV]. Поэтому то, нравственная д?ятельность христіанина естественно и принимаетъ характеръ борьбы или брани [CLV]. Общія вліянія злого искусителя подобны заразительнымъ міазмамъ, носящимся въ воздух?. Основаніе и начало этой борьбы лежитъ въ падшемъ естеств? челов?ка и открывается внутри его борьбою плоти съ духомъ, с?мени прирожденнаго вс?мъ гр?ха съ с?менемъ новой благодатной жизни, или ветхаго челов?ка съ новымъ [CLVI]. А потому и первымъ орудіемъ діавола въ этой брани съ челов?комъ служитъ тотъ же живущій въ челов?ческомъ естеств? гр?хъ; это та, прирожденная челов?ку склонность къ злу, которая обнаруживается съ первымъ развитіемъ естественныхъ силъ челов?ка, возгорается пламенемъ похотей въ юности, отверд?ваетъ въ вид? постоянныхъ страстей въ л?тахъ мужества и сопровождаетъ его до гроба. Эти возрасты прирожденнаго зла челов?ческаго можно назвать періодами внутренней брани истиннаго сына церкви съ гр?хомъ, какъ исчадіемъ діавола. Поддерживается и усиливается эта борьба со стороны діавола кром? непосредственныхъ д?йствій его самаго на расположенія и желанія челов?ка, т?мъ же міромъ съ полчищемъ его соблазновъ, питающихъ и укр?пляющихъ естественную склонность челов?ка къ злу. Св. апостолъ Іоаннъ Богословъ сводитъ ихъ къ тремъ общимъ видамъ: „все, еже въ мір?, говоритъ онъ, похоть плотская, и похоть очесъ, и гордость житейская' [CLVII], т. е. предметы мыслей, желаній и д?йствій, самыя д?йствія, склонности, обычаи, привычки и пр., словомъ – вся жизнь и д?ятельность вс?хъ, живущихъ не по духу евангельскаго ученія, проистекаетъ главнымъ образомъ изъ трехъ нечистыхъ побужденій: сластолюбія, любостяжательности и честолюбія. Этотъ то духъ языческаго міра діаволъ и поддерживаетъ въ мір? христіанскомъ, и этому-то духу св. юродивые и объявляли ожесточенную и упорную борьбу. Св. Симеонъ идетъ изъ пустыни „ругаться' этому духу. Св. Аврамій Смоленскій въ юродство преложися, ругаяся міру и прелестемъ его [CLVIII]. Св. Исидора Твердислова побуждаетъ стремленіе къ истинной христіанской в?р?, „пріять юродственное еже Христа ради буйственное житіе' [CLIX]. Св. Іоаннъ Устюжскій такъ опред?ляетъ своей матери, причины „юродства': „да избавлюся отъ гр?ховъ' [CLX]. Дал?е, „юродство' объявляло войну честолюбію. Св. Исидора, „Иногда Исидора притворялась как бы бесноватой, дабы утаить пред окружавшими её сестрами свои добродетели ' [CLXI]; описатель житія ея въ заключеніе прибавляетъ: „Такова была жизнь утаенной от всех угодницы Божией, которая служила Господу тайно от всех под покровом своего юродства' [CLXII]. Св. Николай Кочановъ
