существованія. Въ этомъ отношеніи его можно уподобить растенію. Для органической жизни растенія необходимы – св?тъ и теплота, которыми оно оживляется, согр?вается, подъ вліяніемъ которыхъ оно растетъ, зр?етъ; потомъ воздухъ и почва, отъ которыхъ оно получаетъ питаніе. Сверхъ того для растенія необходимо, чтобы собственные его органы были ц?лы, неповрежденны и исполняли, какъ должно, свое назначеніе. При недостатк? котораго либо изъ этихъ условій: св?та, теплоты, воздуха, питанія, или при испорченности собственнаго его корня и стебля, растеніе останавливается въ своемъ рост?, вянетъ, сохнетъ. Такъ и челов?къ для достиженія царства небеснаго долженъ поставить себя въ правильныя отношенія и къ ближнимъ, среди которыхъ назначено ему совершать свое служеніе, и къ т?мъ главнымъ д?ятелямъ, изъ которыхъ слагается его жизнь: къ душ? и къ т?лу.
Мы вид?ли, что взаимныя отношенія д?тей и отца опред?ляются, какъ отношенія любви. Любовь къ Богу, какъ начало нравственной д?ятельности, должна всец?ло проникать существо челов?ка, должна быть безусловна [CXXII]. Любовь существенно всегда одна и та же, и потому она есть н?что ц?лое. Гд? она явилась однажды, тамъ она распространяетъ свой св?тъ и свою теплоту во вс? стороны. Въ комъ открылся источникъ любви, тотъ любитъ Бога и челов?ка, животныхъ и деревья, словомъ – тотъ для всего открываетъ cвое сердце. Открываться, распространяться во вс? стороны – это существенное свойство любви. Сл?довательно, съ любовію къ Богу въ челов?к? необходимо должна соединяться любовь и къ ближнимъ – людямъ. Побужденіе же этой любви къ ближнимъ Спаситель указываетъ въ томъ, что Самъ Богъ любитъ вс?хъ людей, что „Онъ повел?ваетъ солнцу Своему восходить надъ злыми и добрыми и посылаетъ дождь на праведныхъ и неправедныхъ' [CXXIII] и что такая любовь Божія къ людямъ такъ велика и безгранична, что Онъ „отдалъ Сына Своего единороднаго, дабы всякій в?рующій въ Него, не погибъ, но им?лъ жизнь в?чную' [CXXIV]. Раньше было говорено о томъ, что основаніемъ нашей любви къ Богу служитъ то, что Онъ – нашъ высочайшій Отецъ, а мы Его д?ти; сл?довательно, мы должны любить и людей, какъ д?тей Божіихъ и нашихъ братьевъ во Христ?. Значитъ, и любовь къ ближнимъ есть необходимое сл?дствіе нашей любви къ Богу и безъ этой посл?дней первая теряетъ свое значеніе и силу. Отсюда понятно, почему Спаситель наряду съ запов?дью о любви къ Богу поставляетъ запов?дь и о любви къ ближнимъ и на ту и другую вм?ст? смотритъ, какъ на единое начало нашей нравственной жизни [CXXV]. Кто руководствуется этимъ началомъ и поставляетъ себя въ правильныя отношенія и къ Богу, и къ ближнимъ и къ самому себ?, у того эта жизнь можетъ достигать полноты своего нравственнаго развитія. Въ поясненіе этого возьмемъ прим?ръ изъ жизни. Представимъ себ?, наприм?ръ, юношу, воспитаннаго почтенными родителями, но находящагося вдали отъ родного очага и въ борьб? съ искушеніями. Д?ло идетъ о его сов?сти – быть можетъ, о его честности; онъ готовъ пасть. Въ эту минуту мысль о домашнихъ встаетъ передъ нимъ. Онъ можетъ отвернуться отъ этого спасительнаго образа и отдаться мечтаніямъ сердца, очарованнаго зломъ. Но если онъ встр?чаетъ съ любовію благотворный лучъ, блеснувшій ему, если онъ останавливается надолго мыслію на дорогомъ ему образ? отца или матери, что мудренаго, если онъ, въ силу живого представленія этого любимаго для него образа, спасется отъ паденія. Сл?довательно, любовь наша есть опора въ борьб? жизни. Вотъ почему нравственная жизнь можетъ достигать полноты своего развитія только въ томъ случа?, когда сердце раскрыло себя для чувства божественной любви и сосредоточило, такимъ образомъ, вс? свои привязанности на одномъ существ?, которое всегда и во всемъ абсолютно тождественно съ добромъ. Такимъ образомъ, любовь къ Богу и ближнимъ есть сила, побуждающая челов?ка согласовать свою волю съ волею божественною и постепенно вводящая жизнь его въ общеніе съ жизнію Бога [CXXVI].
Осуществить это начало въ своей жизни и стремились св. юродивые, вступая на трудный путь „юродства' и шли твердымъ и неуклоннымъ шагомъ къ ц?ли своего назначенія – единенія съ Богомъ [CXXVII]. Твердость этого пути обусловливалась ихъ отношеніемъ къ своей душ? и къ своему т?лу. Истинное стремленіе къ общенію съ Богомъ проявлялось въ нихъ сознаніемъ своей гр?ховности, виновности [CXXVIII]. В?дь и Іисусъ Христосъ побуждалъ людей углубляться въ самихъ себя, разсмотр?ть внимательно свою внутреннюю жизнь, свою природу, чтобы сознать всю гр?ховность. Этимъ Онъ полагалъ въ челов?к? начало борьбы съ властію живущаго въ немъ гр?ха, – борьбы, которая должна увеличиваться т?мъ бол?е, ч?мъ сильн?е и сильн?е пробуждается въ немъ сознаніе своей гр?ховности. Св. юродивые, по ученію Спасителя [CXXIX], и вели упорную, самоотверженную борьбу съ чувственностью, гордостью, насиліемъ, вообще борьбу противъ всякаго рода гр?ховныхъ удовольствій и склонностей, – путемъ различныхъ аскетическихъ лишеній плоти, чтобы самоотверженной борьбою съ гр?хомъ достигнуть спасенія [CXXX]. И это вполн? естественно. Не всякое с?мя, въ землю брошенное, приноситъ плодъ, но только то, которое находитъ благопріятную почву [CXXXI]. Борясь съ т?мъ, ч?мъ челов?къ не долженъ быть, св. юродивые въ своей д?ятельной жизни осуществляли высокій образецъ Законоположника Христа. В?дь, Сынъ Божій, по ученію св. Отцевъ, и „сод?лался челов?комъ для того, чтобы посл?дователи Его уподоблялись Ему смиренномудріемъ, нестяжаніемъ, уничиженнымъ положеніемъ въ мір?, перенесеніемъ обидъ и поруганій, безпопечительностью о т?л?, пренебреженіемъ нав?тами лукавыхъ демоновъ, чтобы, сл?дуя за Нимъ распинать плоть свою и умирать для Него и чтобы, поб?дивъ этою борьбою страсти, придти въ состояніе обновленія и назвать себя братомъ Іисуса' [CXXXII]. Желая во всемъ подражать Христу, св. юродивые, живя въ мір?, оставляли міръ, чтобы „идти спасительной стезею' [CXXXIII], такъ что „ни смущеніе мірское, ни власти держаніе, ни слава временная' не могли отвратить ихъ отъ желанія сл?довать за Христомъ [CXXXIV]. Они, „посл?дуя глаголомъ божественнымъ и симъ выну поучаяся, исполнялись водъ благодатныхъ и были чужды всякаго плотскаго желанія' [CXXXV]. Они являлись точными совершителями запов?дей божественныхъ [CXXXVI], ничего не любили на земл? „паче Зиждителя' [CXXXVII], и, сл?дуя Ему, отвергались себя самихъ [CXXXVIII]. Но чтобы разд?льн?е представить себ? – въ чемъ выразилось подражаніе св. юродивыхъ Христу, частн?е разсмотримъ, – какъ происходитъ оно по ученію св. Писанія? Священное Писаніе учитъ, что Іисусъ Христосъ, являясь Творцемъ новой жизни, Основою и Источникомъ блага въ челов?к?, существуетъ не вн? его, а въ немъ, что чрезъ Него челов?къ получаетъ возможность, силу и стремленіе къ нравственной жизни; сл?довательно, чрезъ Него происходитъ зарожденіе и развитіе нравственной жизни челов?ка. Такое развитіе духовной жизни, очевидно, должно быть отображеніемъ или отпечатл?ніемъ образа Творца нравственной жизни. Другими словами: всл?дствіе свободнаго стремленія челов?ка къ внутреннему воспріятію въ себя Христа и даруемыхъ Имъ для нравственной жизни силъ, его внутренняя нравственная физіономія сама собою образуется подобно образу жизни Іисуса Христа [CXXXIX]. Но сл?дованіе за Христомъ опред?ляется не вн?шнею только стороною, по которой Іисусъ Христосъ является не бол?е какъ только образцомъ жизни, но состоитъ во внутреннемъ общеніи жизни челов?ка съ совершенн?йшею жизнью Богочелов?ка, во внутреннемъ возд?йствіи жизни Христа на жизнь челов?ка, свободно стремящагося къ усвоенію этого возд?йствія.
Въ Священномъ Писаніи мы не найдемъ такихъ м?стъ, на основаніи которыхъ мы должны были бы признать Іисуса Христа только образцомъ, а свое отношеніе къ Нему опред?лять только наружнымъ подражаніемъ Его жизни. Правда, есть м?ста, гд? д?ятельности Іисуса Христа усвояется, повидимому, значеніе простого образца, прим?ра [CXL], но вс? они указываютъ на внутреннюю необходимость для челов?ка осуществлять въ своей жизни Христа, а съ другой стороны на характеръ и степень высоты какъ отд?льныхъ доброд?телей въ челов?к?, такъ и всей его нравственной жизни. Гд? же существуетъ внутреннее общеніе нравственной жизни челов?ка съ жизнію Богочелов?ка, тамъ необходимо будетъ и вн?шнее посл?дованіе Ему: посл?днее есть необходимое сл?дствіе перваго [CXLI]. Въ этомъ отношеніи посл?дователь Христа не есть простой только подражатель Его образа жизни, но, такъ сказать, центръ тяжести своей жизни онъ им?етъ въ Господ?; Христосъ для него есть жизнь [CXLII], такъ какъ онъ можетъ сказать, что не онъ живетъ, но живетъ въ немъ Христосъ [CXLIII]. Вотъ объясненіе подражательности св. юродивыхъ въ своей жизни образу жизни Христа. И нельзя, поэтому, думать вм?ст? съ профессоромъ Петровымъ, что у нихъ было преднам?ренное желаніе
