26) Прокопій Вятскій (21 дек.), Хлыновскій урожденецъ изъ Корякинской деревни, въ 6 вер. отъ г. Вятки, 1627 г. Житіе его писано во второй половин? XVII в. [LXVI].
27) Максимъ Тотемскій священникъ (18 янв.) † 1650 г. [LXVII].
28) Андрей Тотемскій (10 окт.) род. 1638 г. † 1673 г. въ вологодскихъ пред?лахъ въ селеніи Усть-Тотемскомъ. Проф. Голубинскій говоритъ, что онъ умеръ въ 1674 г. [LXVIII].
29) Іона монахъ П?шношскаго монастыря Московск. губ., Дмитровск. у?зда подвизался во второй половин? XVII в. † 1737 г. въ л?су и найденъ охотниками чрезъ н?сколько м?сяцевъ посл? смерти совершенно нетл?ннымъ. О его подвигахъ было писано въ св?тской литератур?, напр. въ „Маяк?' за 1845 г. т. VI и въ Московскихъ губернскихъ в?домостяхъ за тотъ же годъ. Посл?дній изъ юродивыхъ не канонизованъ.
У Преосв. Сергія, архим. Леонида, у Савваитова, Барсукова, Толстого, Поселянина, Кайдалова и др. упоминается еще до 26 юродивыхъ, св?д?нія о которыхъ находятся въ рукописныхъ святцахъ м?стныхъ монастырей и церквей, но они не канонизованы.
Вс? историческія св?д?нія изъ жизни поименованныхъ св. юродивыхъ, строго пров?ренныя критикой, вошли въ составъ нашего сочиненія въ качеств? фактическихъ данныхъ, подтверждающихъ изв?стное нравственное положеніе.
Чтобы опред?лить значеніе и смыслъ самаго названія, какое св. церковь прилагаетъ къ поименованнымъ угодникамъ Божіимъ, необходимо названіе „юродивый' разсмотр?ть въ связи съ другими наименованіями, составляющими принадлежность каждаго юродиваго и пом?щающимися въ ихъ житіяхъ. Въ самыхъ пов?ствованіяхъ св. юродивые – монахи именуются преподобными, мірскіе именуются праведными и блаженными.
Конечно, св. церковь, усвояя св. юродивымъ различныя наименованія, выражающія ихъ свойства и доброд?тели, кром? прославленія ихъ, им?етъ ц?лію еще и то, чтобы возбудить въ сердцахъ вс?хъ членовъ церкви благочестивую ревность къ достиженію той славы, какую заслужили предъ Богомъ св. юродивые. „Мужества святыхъ, говоритъ св. Димитрій Ростовскій, ими же, Богу помогающу, кр?пц? противу плотскихъ вождел?ній ратоваша, памятствовати потребно быти разум?емъ, яко образъ доброд?тельнаго ихъ житія разум?юще, себе самихъ возбуждаемъ къ т?хъ подражанію' [LXIX] . Сообразно этому св. нам?ренію не безполезно вникнуть въ смыслъ и значеніе т?хъ наименованій, какія св. церковь усвояетъ св. юродивымъ. Вс? юродивые именуются святыми. Если производить слово святой – «?????» отъ греческихъ же словъ: отрицательной частицы «?» и «??» – земля, то оно будетъ означать такого челов?ка, который живетъ жизнію не земною, a небесною, т.е. который не прил?пляется ни къ чему земному, порочному, a вс?мъ существомъ своимъ постоянно стремится отъ земли гор? – къ Богу, и для котораго земля есть не бол?е, какъ м?сто изгнанія, истинное же отечество его на неб? (Филип. III, 20). Русское слово святой можно производить отъ славянскихъ словъ: «свыше» и «ятый», т. е. такой челов?къ, который жизнію своею показываетъ, что онъ стоитъ выше всего земного, принадлежитъ къ горнему міру, и который д?лами своими возвышается надъ прочими земнородными. Еврейское слово «кадош» означаетъ отд?леннаго, избраннаго изъ вс?хъ и назначеннаго на служеніе истинному Богу [LXX].
Такимъ образомъ, на основаніи этихъ соображеній о слов? святой, какъ прилагательномъ къ юродивымъ, можно заключить, что они представляли изъ себя классъ людей, такъ сказать, надземныхъ, т. е. такихъ, которые устремлялись гор? къ Богу, выд?ленныхъ самимъ Богомъ изъ среды другихъ людей, избранныхъ Ему на служеніе.
Зат?мъ, св. юродивые – монахи именуются преподобными. Смыслъ слова преподобный раскрываетъ преосв. митрополитъ Михаилъ (петербургскій): „истинное преподобіе, говоритъ онъ, состоитъ въ сходств? и сообразности душевныхъ совершенствъ челов?ка и его д?лъ съ совершенствами и д?яніями Божіими. Им?ть свойства, сходныя съ свойствами Божіими и поступать по онымъ – вотъ что составляетъ истинное преподобіе; быть духу челов?ческому въ согласіи съ Духомъ Божіимъ, быть въ единств? съ Богомъ, повиноваться Богу и покоряться свят?йшей Его вол? – вотъ что д?лаетъ челов?ка истинно преподобнымъ! въ этомъ единообразіи ума, воли и челов?ческихъ д?яній съ премудростію, волею и д?яніями Божіими состоитъ истинное преподобіе, то подобіе, для котораго челов?къ сотворенъ и искупленъ [LXXI]. Показавъ, въ чемъ состоитъ преподобіе, тотъ же авторъ, дал?е, раскрываетъ, какіе именно праведники и почему называются преподобными: „большею частію въ христіанской церкви преподобными назывались проходившіе иноческое званіе, впрочемъ, не потому только они названы преподобными, что таковую иноческую жизнь проводили наружно, но по внутреннему качеству, потому именно, что внутреннимъ своимъ духомъ они были весьма подобны Господу Богу; и посему то не вс? т? удостоены сего великаго наименованія, кои жили въ пустыняхъ и обителяхъ, но только т? изъ нихъ, которые д?йствительно были подобны сотворшему и искупившему ихъ Господу' [LXXII].
Такъ, значитъ. св. церковь, называя юродивыхъ преподобными, соединяетъ съ этимъ именемъ тотъ высокій смыслъ, что св. юродивые въ своей жизни являлись истинными подражателями Господа Іисуса Христа, старавшимися жизнь свою сд?лать подобною жизни Спасителя. „Они въ сл?дъ Христа усердно потекоша'; восп?ваетъ св. Церковь въ канон? св. юродивымъ [LXXIII], „скорбнымъ и т?снымъ путемъ Христовымъ шествозали' [LXXIV]. „Все отложь мірское мудрованіе потеклъ еси радуяся въ сл?дъ Христа Бога', поется въ канон? св. Василію. Эта мысль подтверждается еще третьимъ церковнымъ наименованіемъ св. юродивыхъ – „праведные' (отъ слоза правда, право – веду, т. е. жизнь веду правую) и особенно четвертымъ названіемъ – „богоносные', какимъ именемъ названы Михаилъ Клопскій, Симеонъ и др., заимствованнымъ изъ отв?та св. Игнатія императору Траяну. Это важное наименованіе вполн? приличествуетъ св. юродивымъ, какъ постояннымъ носителямъ въ сердцахъ своихъ Христа; св. церковь именуетъ ихъ домомъ, жилищемъ Духа Пресвятаго [LXXV]; „ты изъ млада Христа возлюбилъ еси, восп?ваетъ св. Церковь въ канон? св. юродивому Андрею, и къ Нему единому возжел?лъ еси', „домъ Христова благодаренія былъ еси', прославляетъ св. Церковь блаженнаго Василія въ стихирахъ на великой вечерн?. Этимъ наименованіемъ св. Церковь обращаетъ вниманіе на высокую, благочестивую, святую и назидательную жизнь св. юродивыхъ.
Пятое наименованіе св. юродивыхъ им?етъ общій характеръ и прилагается почти каждому святому – это „блаженный', т. е. ублажаемый [5]; это названіе нельзя исключительно относить только къ св. юродивымъ, какъ допускаетъ это протоіерей Леонидъ Петровъ въ своихъ „краткихъ запискахъ о принадлежностяхъ и составныхъ частяхъ богослуженія [LXXVI], потому что блаженными часто называются и князья (напр. Александръ Невскій, Петръ Муромскій), преподобные (напр. Мат?ей прозорливый окт. 5), святители (напр. Алексій митрополитъ въ житіи преп. Сергія 25 сент.) и пр.
Но самымъ распространеннымъ названіемъ выше перечисленныхъ св. подвижниковъ служитъ „юродивый' или „юродъ', какъ постоянно обозначается въ житіяхъ этихъ св. подвижниковъ. Во вс?хъ же древнихъ рукописныхъ житіяхъ они именуются уродивыми, уродами. Такъ въ житіи блаженнаго Симеона онъ постоянно называется оуродомъ; въ Патерик? Печерскомъ пов?ствуется, что преподобный Исаакій „поча по міру ходити оуродомъ ся творя'; св. Авраамій Смоленскій „изм?нися св?тлыхъ ризъ и въ худыя облечеся и хожаше яко единъ отъ нищихъ, – на оуродство ся приложи' [LXXVII]; житіе св. Іоанна Устюжскаго начинается такими словами: „м?сяца маія въ 29 день, сказаніе и житіе св. праведнаго Иванна, иже Христа ради оуродиваго', и немного ниже – и явися чудо отъ иконы святого праведнаго Прокопія, оуродиваго Христа ради' [LXXVIII]; рукописное житіе св. Прокопія Устюжскаго начинается такъ: „и якоже бо исперва глаголетъ о блаженныхъ оуродивыхъ и т. д. въ л?то 6986 г., б? н?кій мужъ, оуродивый Христа ради, именемъ Прокопій' [LXXIX]; въ Степенной книг? [LXXX] про св. Василія блаженнаго говорится: и аще проходя съ беззлобіемъ богомудрственное уродство [LXXXI]; въ церковномъ устав? Троицкаго Лютикова монастыря (въ 6 1/2 верстахъ отъ г. Перемышля, Калужской губерніи), написанномъ между 1474 и 1513 гг.,
