основаніи житій св. юродивыхъ; словомъ, нельзя при помощи книги священника Ковалевскаго составить себ? яснаго опред?леннаго понятія о развитіи духовной жизни христіанина въ подвиг? „юродства' и потому намъ пришлось для того, чтобы узнать духъ и нравственный строй вообще подвижничества, а отсюда, въ частности и „юродства', обратиться къ святоотеческимъ твореніямъ и прочитать частію въ подлинник?, частію въ журнальныхъ статьяхъ, творенія: преп. Макарія Египетскаго (изданіе 3-е. Москва. 1880 г.), Іоанна Л?ствичника (изданіе 1851 г. Москва) и др. Особенно важнымъ пособіемъ въ уясненіи себ? духа и строя подвижнической жизни послужило для насъ сочиненіе современнаго аскетаподвижника, епископа ?еофана: „Путь ко спасенію' (краткій очеркъ аскетики). Москва. 1894 г.; которое по содержанію можно справедливо назвать христіанской педагогикой, потому что, какъ педагогика старается указать путь, которымъ челов?къ отъ д?тскаго полусознанія могъ бы достигнуть полнаго челов?ческаго развитія, полной челов?чности, такъ точно и епископъ ?еофанъ въ названномъ сочиненіи старается указать путь, которымъ долженъ идти челов?къ со дня своего рожденія для того, чтобы достигнуть спасенія или, что тоже, полнаго христіанскаго развитія, въ м?ру возраста исполненія Христова.
Въ богослужебныхъ книгахъ, наконецъ, мы нашли много матеріала для того, чтобы нарисовать себ? яркую картину нравственнаго восхожденія св. юродивыхъ и св. столпниковъ на высоту доброд?телей и объяснить себ? смыслъ вс?хъ т?хъ аскетическихъ лишеній, какимъ подвергались св. юродивые и св. столпники.
Изъ этого перечня пособій и источниковъ, какими мы пользовались при изученіи даннаго вопроса, можно вид?ть всю ту трудность работы, съ какою сопровождалось выясненіе нравственнаго смысла подвиговъ „юродства' и „столпничества'. Пришлось, съ одной стороны, пров?рить весь историческій матеріалъ, необходимый для фактическаго осв?щенія изв?стныхъ нравственныхъ выводовъ и положеній и съ другой – совс?мъ почти не воспользоваться т?ми мелкими журнальными статьями, которыя выше указаны: вс? он? трактуютъ объ одномъ и томъ же и новыхъ осв?щеній въ выясненіи нравственнаго смысла „юродства' и „столпничества' не вносятъ.
Дал?е, раскрытіе смысла самихъ подвиговъ: „юродства' и „столпничества' представляетъ затрудненіе и само по себ?, особенно защита безсоблазненности подвиговъ, такъ что справедливо и теперь зам?чаніе преосв. Филарета, митроп. Московскаго о томъ, – что много нужно еще работать для того, чтобы удовлетворительно выяснить оригинальные виды подвижничества, писанное 30-го Мая 1838 г. по поводу просмотра преосв. Филаретомъ сочиненія студента Московской Духовной Академіи М. С.: „О высокомъ достоинств? жизни юродивыхъ Христа ради' (Чтен. въ имп. ист. и древн. росс. 1880 г. кн. 2. Москва. 1882 г., стр. 3-я).
Изъ стремленія восполнить проб?лы. допущенные о. Ковалевскимъ въ изученіи имъ подвига „юродства', съ одной стороны, и изъ желанія обсл?довать самостоятельно подвигъ „столпничества' – съ другой, и опред?лить ихъ нравственное достоинство, мы р?шились идти сл?дующимъ путемъ.
Часть первая
ГЛАВА І Историческія данныя о святыхъ юродивыхъ. Смыслъ и значеніе различныхъ наименованій св. юродивыхъ. Опред?леніе слова „юродство'.
1) Святая Исидора (10 мая), по Коптски – Варанкисъ, подвизалась въ IV в. въ монастыр?, основанномъ преп. Пахоміемъ на маленькомъ остров? Тавенн?, на Нил?, въ округ? Тентиры или Дендеры, между нов?йшимъ городомъ Гирге и развалинами древней ?ивы [XIV] Палладій, епископъ елеонопольскій (съ 440 г) пов?ствуетъ о ней въ 420 г. [XV] въ Лавсаик? (§ 37 и 38) и его сказаніе не подлежитъ сомн?нію, по мн?нію преосв. Сергія [XVI], но св. Ефремъ Сиринъ, пос?щавшій пустыни Египта въ 371 г., еще раньше предложилъ сказаніе о юродивой [XVII]. Св. Исидора, по мн?нію преосв. Филарета, архіеп. Черниговскаго, окончила свои подвиги не позже 365 г [XVIII].
2) Серапіонъ Синдонитъ (14 мая), египетскій монахъ, жилъ въ начал? V в?ка [XIX] Извольскій относитъ жизнь его къ VI в?ку [XX]. Названъ такъ, по в?роятному мн?нію преосв. Сергія [XXI], оттого, что не носилъ ничего, кром? синдональняной одежды. Св?д?нія о немъ даетъ Палладій въ своемъ Лавсаик? [XXII].
3) Виссаріонъ египтянинъ (6 іюня), жилъ въ конц? ?-го в?ка [XXIII]. Житіе его въ Патерик? скитскомъ [XXIV] .
4) Симеонъ – палестинскій монахъ (21 іюля) родомъ изъ Сиріи, родился въ 522 году. Св?д?нія о его жизни и д?яніяхъ почерпнуты изъ его же разсказовъ другу своему діакону Іоанну, который разсказалъ его житіе Леонтію кипрянину, епископу Неапольскому [XXV] , призывая Бога во свид?тели своихъ словъ, что онъ не только ничего не прибавляетъ къ своему пов?ствованію, но многое съ теченіемъ времени забылъ. Историческая достов?рность житія подтверждается также одобрительнымъ свид?тельствомъ о жизне-описател? преп. Симеона, представленномъ на 4 зас?даніи VII вселенскаго собора [XXVI]. Евагрій схоластикъ, антіохійской церкви историкъ (431 – 594) въ 4 книг?, гл. 34 пов?ствуетъ о жизни своего современника Симеона Юродиваго согласно съ Леонтіемъ; Симеонъ сконч. около 580 г. (по Вершинскому), а по мн?нію преосв. Сергія ок. 590 г.
5) ?ома преп. Келесирійскій – сиріецъ (24 апр.) жилъ при император? Юстиніан?. Св?д?нія о немъ находятся у Евагрія [XXVII], въ Луг? Іоанна Мосха (§ 87) и въ жизнеописаніи Мар?ы (4 мая), матери Симеона Дивногорца [XXVIII].
6) Андрей цареградскій (2 окт.) жилъ въ X в?к?, родомъ ски?ъ [XXIX], а не славянинъ, нотарій н?коего константинопольца ?еогноста при Льв? Премудромъ. Его жизнь описалъ пресвитеръ Софійской церкви въ Царьград? Никифоръ [XXX]. Время его жизни опред?ляется различно: проф. Голубинскій относитъ его „юродство' ко второй половин? ?-го в?ка; проф. Срезневскій къ VI в. [XXXI], а преосв. Сергій говоритъ, что смерть св. юродиваго Андрея падаетъ на 940 г. и во всякомъ случа? не поздн?е 950 г. [XXXII]. По мн?нію преосв. Сергія житіе св. Андрея даетъ поводъ относить время его подвижничества къ Царствованію Льва VI Мудраго (886 – 911), а не къ царствованію Льва I Макелла (457 – 474), т. к. во всемъ житіи н?тъ ничего современнаго Льву I Макеллу и преп. Даніилу Столпнику † 489), упоминаніе о которомъ внесено въ житіе не составителемъ его, а поздн?йшимъ интерполяторомъ. Судя по слогу, по тону и образу мыслей, житіе св. Андрея писано въ поздн?йшее время – въ эпоху упадка греческаго языка именно, въ конц? X или въ начал? XI в. Если бы святой Андрей жилъ въ V или VI в., то трудно допустить, чтобы до X в. о немъ не сохранилось никакихъ св?д?ній у церковныхъ писателей, т?мъ бол?е, что подвигъ его былъ особенный и поразительный. Зат?мъ и имя его встр?чается въ синаксар? XII в., составленномъ діакономъ константинопольской церкви св. Софіи Маврикіемъ; позднее упоминаніе о св. Андре? въ синаксар? константинопольской церкви свид?тельствуетъ и о поздней жизни его [XXXIII].
7) Исакій монахъ Печерскій (въ мір? – Чернь, 14 февр.), бывшій Торопецкій купецъ, жилъ въ XII в. и былъ современникъ св. Антонія и ?еодосія. Св?д?нія о немъ заключаются въ Кіево-печерскомъ Патерик? подъ 14-мъ февраля; онъ – 1090 г.
8) Авраамій Смоленскій (21 авг.) жилъ тоже въ XII в. при княз? Мстислав? и по мн?нію преосв. Филарета, митр. Московскаго, умеръ настоятелемъ монастыря положенія ризы Богоматери не позже 1220 [XXXIV]. Житіе его – въ сокращеніи изъ Великихъ четій-миней – у Димитрія, митр. Ростовскаго.
