нравственнаго идеала, заимствовано авторомъ изъ Томскихъ епархіальныхъ в?домостей № 6, стр. 168, а авторъ названной статьи занимался поставленнымъ вопросомъ объ юродств? подъ сильнымъ вліяніемъ семинарскаго учебника по нравственному богословію Покровскаго; такъ, наприм?ръ, онъ пишетъ: „если возможно бываетъ то, что поэтъ плачетъ незримыми міру слезами въ то время, какъ онъ, повидимому см?ется надъ недостатками и пошлостію жизни, то возможно н?что подобное этому и въ мір? нравственномъ' (стр. 5, ср. Покровскаго учебникъ, стр. 203).
Новгородскія епархіальныя в?домости 1898 г., № 20, стр. 1353. Въ этомъ № пом?щена статья г. Пятницкаго: „юродство Христа ради' (церковно-историческій очеркъ и нравственно-психологическій анализъ подвига). Г. Пятницкій, опред?ляя „юродство', какъ фактъ душевной жизни, въ которомъ отражается исторія души, боровшейся со зломъ и поб?дившей его, осуществленіе его видитъ въ самоотреченіи. Юродивые путемъ самоотреченія достигли того, что могли уже жить въ другихъ и за другихъ. Разсматривая особенности въ жизни юродивыхъ, авторъ старается показать, что они своею жизнію составляли всегдашній протестъ противъ тягот?нія къ земному и мірскому, осуществляя на сцен? мірской жизни общія аскетическія начала отреченія отъ міра и самоотреченія. Дал?е, отт?нивъ особенное отношеніе юродивыхъ къ своимъ умственнымъ силамъ, авторъ указываетъ радикальн?йшее отличіе циническаго поведенія и стоическаго отъ поведенія юродивыхъ и разсуждаетъ о нравственныхъ и психологическихъ причинахъ того – почему святые юродивые напускали на себя мнимое безуміе. Указаніемъ историческихъ условій, выясняющихъ глубоко-нравственное значеніе притворнаго безумія юродивыхъ, заканчивается статья г. М. Пятницкаго.
Такимъ образомъ, на основаніи этихъ немногихъ статей, можно заключить, что вопросы объ „юродств?' и „столпничеств?' являются одними изъ интересн?йшихъ, заслуживающихъ полнаго вниманія христіанина и вм?ст? съ т?мъ, добавимъ кстати, требующихъ особенно осторожнаго обращенія съ собой, вопросовъ христіанской этики, вопросовъ, какихъ мало касалась наша духовная литература. Тогда какъ „столпничество' – этотъ своеобразный видъ подвижничества, до сихъ поръ еще не находилъ своего изсл?дователя, „юродство' все-таки – этотъ оригинальный видъ аскетизма – въ 1895 году въ первый разъ подвергалось обстоятельному, подробному обсл?дованію со стороны священника I. Ковалевскаго, представившаго свои изсл?дованія о подвиг? „юродства' въ довольно обширномъ (272 стр.) сочиненіи: „юродство о Христ? и Христа ради юродивые' (историческій очеркъ и житія сихъ подвижниковъ благочестія), вышедшемъ въ 1900 году вторымъ изданіемъ въ Москв? (первое – 1895 г.).
Въ введеніи (1 – 18 стр.) авторъ даетъ общія понятія объ „юродств?' и раскрытіемъ физической только стороны жизни юродивыхъ онъ ограничивается не касаясь точнаго опред?ленія самыхъ словъ „юродъ', „юродство'. Зат?мъ, сравнивая „юродство' съ другими видами христіанскаго подвижничества, о. Ковалевскій поставляетъ его выше вс?хъ другихъ подвиговъ; такъ, по его мн?нію, „юродство' выше пустынничества: „для отшельника пустыня была открытою книгою, въ которой онъ читалъ неизм?римое величіе Божіе, училищемъ самопознанія, средствомъ къ самоусовершенствованію, м?стомъ, гд? меньше искушеній. Если же пустыня представляетъ меньше искушеній для инока въ д?л? спасенія. то, естественно, т?мъ большій подвигъ для спасающагося въ міру', заключаетъ авторъ (стр. 10, 11). „Лучшіе по его мн?нію, – но какіе именно неизв?стно, – представители иночества были того взгляда, что и среди міра возможно достигнуть такого совершенства, какимъ не обладаютъ и сами отшельники; поэтому т?хъ, которые въ мір? живутъ благочестно, они, какъ видно изъ ихъ пов?ствованій, ставятъ выше подвизающихся въ пустын?, потому, конечно, что первые, „спасались' при бол?е благопріятныхъ условіяхъ' (стр. 11). Взглядъ этотъ можно назвать крайнимъ; в?дь, условія для спасенія одинаково благопріятны или неблагопріятны какъ въ міру, такъ и въ пустын?; и зд?сь и тамъ есть свои особыя искушенія: только устраненіе препятствій для спасенія различно.
„Юродство выше и мученичества (стр. 13), потому что оно есть всегдашнее мученичество; сколько требуется терп?нія, Сколько нужно бдительности надъ собою, чтобы, находясь среди бурныхъ волнъ житейскаго моря, постоянно сохранить душу и т?ло чистыми отъ гр?ха (стр. 14). Юродивые – крестоносцы по преимуществу, такъ какъ они по доброй вол? изъ любви къ Богу несли самый тяжелый крестъ (стр. 15).
Заключеніе введенія составляетъ отв?тъ на вопросъ – всегда ли юродивые считались и считаются истинными подвижниками и какъ учитъ он ихъ св. Церковь (стр. 15 – 18).
Въ 1-ой глав? авторъ занимается выясненіемъ вопроса – запов?дуется ли подвигъ „юродства' словомъ Божіимъ – и при св?т? текстовъ Библіи (Лев. XIX, 2; М?. V, 48; 1 Петр. I, 15, 16; 1 Кор. VII, 7, XII, 7 – 11: Ефес. IV, 13 – 16) приходитъ къ тому выводу, что какъ степени совершенства многоразличны, такъ и ведущіе къ совершенству пути разнообразны, необходимо только, чтобы были в?рны они духу христіанства въ своемъ исходномъ пункт? и въ достиженіи конечной ц?ли, а отсюда и подвижничество, не предписываемое священнымъ Писаніемъ, но согласное съ его духомъ, им?етъ такое же нравственное достоинство, какъ и запов?дуемый Писаніемъ образъ жизни (стр. 19 – 21). Переходя, дал?е, ко времени и условіямъ. благопріятствовавшимъ появленію подвижничества въ христіанств?, о. Ковалевскій находитъ начатки его въ ветхомъ зав?т?, „но прим?ры его были р?дки, и не см?лы, потому что подвижничество было выше нравственнаго состоянія ветхозав?тнаго челов?ка, и только христіанство придало ему истинный смыслъ, сообщило ему новую силу и жизненность' (стр. 21). Сказавъ н?сколько словъ о произвольныхъ об?тахъ, указываемыхъ въ Евангеліи – нестяжательности, д?вств?, послушаніи, – авторъ долго останавливается на об?т? монашества, знакомитъ читателей съ исторіей возникновенія этого вида подвижничества (стр. 23) и съ значеніемъ иноческихъ уставовъ преподобнаго Пахомія, гд? находятся черты, характеризующія подвигъ „юродства'; напр. 17-е правило: „возненавидимъ міръ и все, что въ мір?; возненавидимъ и всякій т?лесный покой; отвернемся отъ самой жизни, да Богови жить возможемъ', 19-е: „будемъ алкать, жаждать, наготствовать, бд?нно бодрствовать и изъ глубины сердца воздыхая, проливать слезы во время псалмоп?ній и молитвъ' (стр. 25): – св. Кассіана, у котораго въ 41-й глав? им?ются предписанія съ ясными намеками на „юродство': „среди братства будь, какъ глухой, сл?пой, н?мой и буій'; но подъ буйствомъ, какъ оказывается и какъ видно изъ дальн?йшихъ словъ о. Ковалевскаго, св. Кассіанъ разум?етъ не мнимое безуміе, а иноческое послушаніе; поясняя апостольское изреченіе „буій' (1 Кор. III, 18), св. Кассіанъ говоритъ: „не разбирай и не обсуждай ничего изъ того, что теб? будетъ приказано, но со всею простотою и в?рою всегда изъявляй послушаніе, то только почитая святымъ, спасительнымъ и мудрымъ, что указываетъ теб? законъ Божій или опытность старца' (стр. 26), – преп. Ефрема Сирина, который въ своемъ „наставленіи монахамъ', между прочимъ, говоритъ: „сподобившіеся достигнуть доброд?телей христіанскихъ, въ удовольствіи и духовномъ услажденіи, съ радостію и веселіемъ, по блаженной надежд? воскресенія, безъ умышленія готовы, или лучше сказать признаютъ для себя вождел?ннымъ, быть въ нагот?, въ голод?, терп?ть всякое злостраданіе ради Господа, подвергаться ненависти, безчестію, злов?рію, бичеванію, стать какъ-бы отребіемъ міра сего и, наконецъ, быть распинаемыми и принимать на себя всякое „юродство' (стр. 28).
Такимъ образомъ, происхожденіемъ своимъ подвигъ „юродства' обязанъ Востоку, этому главному и лучшему разсаднику высокой иноческой жизни, на что указываютъ и вышеприведенныя прямыя предписанія древнихъ иноческихъ уставовъ.
Заключительный отд?лъ 1-й главы (стр. 29 32) составляетъ указаніе существенныхъ чертъ „юродства' въ посланіяхъ святаго апостола Павла къ Корин?янамъ и въ то же время служитъ переходомъ ко ІІ-й глав?, гд? на стр. 32 38 о. Ковалевскій при помощи толкованій Златоуста и епископа ?еофана текстовъ I посланія къ Корин?янамъ III, 18 и IV, 10 старается опред?лить „буйство', „юродство', которое, по словамъ Златоуста, есть смиреніе помысловъ, очищеніе ума отъ вн?шняго ученія (стр. 32). Самостоятельнаго же опред?ленія „буйства' не дается о. Ковалевскимъ.
Сл?дующія страницы книги (38 42) заняты очень длинною р?чью объ отношеніи челов?ческаго разума къ божественному откровенію, какъ источнику истинной мудрости, объ обязанностяхъ христіанина заботиться о просв?щеніи ума св?томъ Христовой истины, о значеніи въ душ? челов?ка чистаго христіанскаго разума (стр. 42 47), о великой трудности сохранять разумъ отъ земныхъ привязанностей и о средствахъ къ достиженію богомыслія по ученію св. Макарія Египетскаго и блаженнаго ?еодорита Кирскаго (стр. 47 – 53). Посл? такого отд?льнаго. не им?ющаго прямого отношенія къ вопросу о „юродств?', которое ни разу не упоминается на протяженіи 15 страницъ, – разсужденія объ ум?, авторъ сразу приступаетъ къ частн?йшимъ выясненіямъ стремленія св. юродивыхъ къ Богу, умъ которыхъ (юрод.) постоянно былъ занятъ Богомъ и служилъ имъ руководителемъ, указателемъ и наставникомъ въ выбор? средствъ къ сохраненію и
