святыхъ русской церкви писаны немногія современниками, очень многія людьми поздними, притомъ, писаны людьми разныхъ дарованій и разнаго образованія. Повторять вс? эти пов?сти безъ разбора, безъ пов?рки – гр?шно предъ чистою сов?стію и стыдно предъ просв?щеннымъ умомъ. Не оскорбимъ мы старыхъ пов?ствованій, если на м?сто поздняго, неоправдываемаго нич?мъ, изв?стія, поставимъ изв?стія другихъ, бол?е древнихъ памятниковъ. Это будетъ службою правд?, которую вс? должны уважать'. Соотв?тственно этой своей ц?ли – представить пов?ствованія о жизни русскихъ святыхъ, очищенныя благоразумною критикою отъ вс?хъ поздн?йшихъ вымысловъ и неточностей, Архіепископъ Филаретъ въ подстрочныхъ прим?чаніяхъ вдается въ ученыя изсл?дованія и возстановляетъ истину въ ея настоящемъ вид?.
Въ нов?йшее время строго научное, критическое отношеніе къ нашей агіобіографической письменности показалъ покойный проф. В. O. Ключевскій въ изв?стномъ изсл?дованіи – „древне-русскія житія святыхъ, какъ историческій источникъ' Москва. 1871 г. Разсмотр?въ 150 житій съ ихъ 250 редакціями, проф. Ключевскій д?лаетъ общія зам?чанія касательно этихъ памятниковъ. Житіе, по его мн?нію, было неразлучно съ представленіемъ о святой жизни. Единственный интересъ, который привязывалъ вниманіе общества, подобнаго древне-русскому, къ судьбамъ отд?льной жизни, былъ не историческій или психологическій, а нравственно-назидательный.
Критически отнесся къ житіямъ святыхъ и преосв. Сергій, архіепископъ Владимірскій въ своемъ сочиненіи: „Полный м?сяцесловъ Востока. Томъ I. Восточная агіологія. Владиміръ 1901 г. Задача труда – представить по возможности полный списокъ вс?хъ угодниковъ Божіихъ. Предлагаемыя преосвященнымъ авторомъ св?д?нія въ 7 отд?лахъ сочиненія добыты имъ съ большимъ стараніемъ и изложены съ строгой критикой, а для сторонней пов?рки снабжены многочисленными приложеніями (числомъ 15, около 200 страницъ). Печатные памятники восточной агіологіи, которые им?лъ въ виду г. Мартыновъ, авторъ „церковнаго года', преосвященнымъ авторомъ изсл?дованы вновь по первымъ изданіямъ, точн?е разграничены и восполнены новыми, изданными на запад? и въ Россіи и просмотр?но по этому предмету бол?е 1500 рукописей греческихъ и особенно славянскихъ.
Въ близкой связи къ вышеуказанному сочиненію стоитъ и изсл?дованіе проф. Кіевской Духовной Академіи Николая Ивановича Петрова – „о происхожденіи и состав? славяно-русскаго печатнаго пролога'. Кіевъ. 1875 г. Профессоръ Петровъ полагаетъ, что авторъ „полнаго м?сяцеслова' слишкомъ много дов?ряетъ сказаніямъ пролога и г. Яковлева [XIII] – „о кіево- печерскихъ прологахъ', а г. Яковлевъ слишкомъ много значенія придаетъ сравнительной ми?ологіи. Сочиненіе проф. Петрова занимаетъ средину между этими двумя направленіями; критически относясь къ сказаніямъ Пролога, оно не оставляетъ безъ вниманія и ми?ологіи. Зд?сь, между прочимъ, онъ доказываетъ, что жизнь подвижниковъ и пов?ствованія патериковъ, основанныя главнымъ образомъ на подражаніи священному писанію, носятъ сл?ды вліянія апокрифовъ, современной имъ философіи и народныхъ воззр?ній.
Святыни и древности Пскова. Графа М. Толстого. Москва. 1861 г. Въ этомъ сочиненіи даются св?д?нія о блаженномъ Никола? Салос? Псковскомъ.
Святыни и древности великаго Новгорода. – Его же. Москва. 1861 г. Зд?сь кром? археологическаго описанія церковныхъ новгородскихъ древностей, авторъ знакомитъ съ жизнеописаніями м?стныхъ святыхъ, заимствованныхъ имъ изъ древнихъ рукописей. Такъ, наприм?ръ, при составленіи житія Михаила Клопскаго Салоса авторъ пользовался сл?дующими рукописями: 1) „пчела преподобнаго Максима, XVI в. безъ начала, полууст. въ четвертку' (библіот. Сергіевой лавры № 735), – житіе его на листахъ 32 – 48 безъ начала; 2) „сборникъ 1536 г., полууст. въ четвертку' (библіот. Московской Духовной Академіи, по катал. рукописей Іосифова Волоколамскаго монастыря № 659), житіе на лист. 311; – 336; 3) „минея-четья', полууст. 1629 г. писан. Германомъ Тулуповымъ, въ листъ (Лавр. библіот. № 673), житіе на лист. 219 – 248; 4) житія святыхъ русскихъ и апокалипсисъ, полууст. тщательный, въ листъ, XVI в.' (Лавр. библіотека № 692), житіе на лис. 59 – 91. Въ этой рукописи находится житіе Клопскаго, составленное въ 1537 г. Василіемъ Михаиловичемъ Тучковымъ, по порученію архіепископа (впосл?дствіи митрополита) Макарія. При жизнеописаніи Саввы, Вишерскаго столпника, авторъ пользуется рукописью 1514 г. библіот. Московской Духовной Академіи № 73 и новгородской л?тописью.
Преосвященный митрополитъ Московскій Филаретъ строго-критически относился къ изданіямъ житій святыхъ. Такъ онъ разсматривалъ дв? рукописи подъ заглавіемъ: „святый блаженный Василій, Христа ради юродивый, московскій чудотворецъ' и „жизнь святаго Василія блаженнаго, Христа ради юродиваго, Московскаго чудотворца' и об? эти рукописи призналъ не заслуживающими одобренія и выхода въ св?тъ по не основательности и водянистости (собраніе мн?ній и отзывовъ митрополита Филарета, томъ дополнительный стр. 421).
При помощи этихъ источниковъ, им?ющихъ для нашего сочиненія второстепенное значеніе, мы см?ло могли пользоваться пов?ствованіями о св. юродивыхъ и св. столпникахъ для выясненія нравственнаго смысла ихъ подвиговъ, не рискуя впасть въ историческія ошибки, предусмотр?нныя выше поименованными изсл?дователями.
Обращаемся ко второй категоріи литературныхъ пособій, осв?щающихъ „юродство' и „столпничество' съ нравственной точки зр?нія.
Воскреснре чтеніе 1838 г. № 16, стр. 136 – 141. Зд?сь пом?щена статья подъ заглавіемъ: „древніе аскеты, или подвижники'. Въ ней авторъ, нарисовавъ общую картину аскетическихъ трудовъ древнихъ подвижниковъ и, въ частности, разсмотр?въ подвиги „юродства' и „столпничества', въ заключеніе р?шаетъ вопросъ – можно ли аскетическіе подзиги св. юродивыхъ и столпниковъ объяснить фанатизмомъ, свойственнымъ пламеннымъ жителямъ востока.
Тамъ же въ 23 №, стр. 195 – 199, находится статья: „святые столпники'. Посл? краткихъ историческихъ св?д?ній о святыхъ столпникахъ и хронологическаго опред?ленія времени ихъ подвиговъ при помощи исторіи Евагрія – первой книги и «acta sanctorum», авторъ опред?ляетъ ц?ль и нравственный смыслъ столпостоянія, описываетъ аскетическіе подвиги святыхъ столпниковъ, указываетъ различіе уставовъ столпниковъ Симеона І-го и Симеона Дивногорца, разбираетъ возраженіе о томъ – не есть ли такое умерщвленіе плоти насиліе надъ природою, безвременное сокращеніе своей жизни и подробно останавливаетъ вниманіе читателей на свид?тельствахъ богоугодности столпническихъ подвиговъ (даръ чудотвореній, прозорливость), причемъ знакомитъ съ двумя случаями „духовнаго зр?нія' изъ жизни святого Симеона І-го, не записанными въ четіихъ-минеяхъ святого Димитрія Ростовскаго; разборомъ общественнаго служенія столпниковъ заканчивается названная статья.
Воскресное чтеніе 1854 г. № 7, стр. 67 – 70. Авторъ статьи „преподобный Никита столпникъ, Переяславскій чудотворецъ' по поводу обращенія преподобнаго Никиты занимается вопросомъ о д?йствіи благодати Божіей въ д?л? пробужденія гр?шника отъ сна гр?ховнаго.
Тоже 1853 г. № 6, стр. 52 – 59. Въ стать? „Симеонъ Дивногорецъ' даются св?д?нія о жизни и подвигахъ этого столпника 596), извлеченныя изъ четій-миней святого Димитрія Ростовскаго и доказывается ц?лесообразность „столпничества'. Статья эта важна еще своими прим?чаніями, гд? опред?ляется историческая достов?рность жизни святого Симеона Дивногорца.
Тоже 1863 г., № 23, стр. 548 – 555. Зд?сь А. В. въ стать?: „святые столпники' очень кратко выясняетъ нравственный смыслъ „столпничества'.
Историческій в?стникъ 1880 г. Въ ноябрьской книжк? (стр. 566 – 575) пом?щено весьма любопытное сообщеніе Н. Аристова о симбирскихъ юродивыхъ, характеризующее мистическое настроеніе общества и нравы жителей г. Симбирска 30-хъ и 40-хъ годовъ XIX в?ка и описывается то вліяніе, какое им?ли на современное общество, мистически настроенное, юродивые въ качеств? пропов?дниковъ раскола и сектантства.
Душеполезное чтеніе, 1884 г. Сентябрь, стр. 98 – 114. Зд?сь пом?щена статья подъ такимъ заглавіемъ: „юродивые Христа ради и ихъ благотворная для общества д?ятельность'. Е. Тихомирова. Представивъ общую картину подвига „юродства', авторъ старается, зат?мъ, раскрыть внутренній смыслъ этого вида аскетизма; дал?е, онъ представляетъ н?сколько чертъ изъ жизни святыхъ юродивыхъ Христа ради: Николая Салоса, Николая Кочанова и ?еодора, Іоанна Большого Колпака, Максима Московскаго, Прокопія Устюжскаго, Симеона и Андрея, – характеризующихъ ихъ благотворную общественную д?ятельность и то нравственное вліяніе, какое они оказывали на современниковъ.
Протоіерей Н. Митропольскій. О подвиг? юродства вообще. Москва. 1897 г. Изданіе Захарова. Выясненіе нравственнаго смысла подвига „юродства', какъ отрицательнаго способа представленія
