изд?тства нача велію в?ру къ Богу держати, и явися на немъ Божія благодать: исхождаше бо изо устъ его молитва къ Богу, яко кадило благовонно, и любяше чистоту, и постъ, и кол?нное преклоненіе. Въ таковой доброд?тели ему пребывающу, начаша его вельможи и людіе блажити и славити. Сей же, не хотя славы отъ челов?къ и желая насл?дникъ быти царствія небеснаго, нача юродствовати Господа ради [CLXIII]. Когда братія и игуменъ Клопскаго монастыря начали „велика им?ть преподобнаго Михаила, онъ, хотя утаитися отъ братіи, юрода себе во всемъ творяше' [CLXIV]. Значитъ, въ данныхъ случаяхъ мотивомъ „юродства' служило смиреніе. Стремленіе къ богомыслію, къ сосредоточенію себя въ ц?ляхъ нелюбостяжанія тоже побуждало н?которыхъ юродствовать; такъ св. Прокопій, принявъ православіе, „не токмо міра съ похотьми его, но и самаго себе презр?въ: прія бо юродственное житіе, и творяшеся яко безуменъ и несмысленъ предъ челов?ки, разумъ свой весь углубленъ въ Боз? им?я [CLXV]. Зат?мъ, самоотверженное служеніе спасенію ближнихъ было одною изъ главныхъ причинъ юродствованія: „Юродствуя, преподобный Симеон не себя одного, но и других спасал: многих грешников приводил к покаянию, наставляя словами и делом' [CLXVI]. Предъ принятіемъ на себя, „юродства' св. Симеонъ такъ опред?ляетъ причины изм?ненія жизни другу своему – пустыннику Іоанну: „н?сть уже намъ, брате, нужды въ пустыни сей пребывати, но пойдемъ послужити спасенію иныхъ: зд? бо точію себ? пользуемъ, а мзды отъ пользованія иныхъ не имамы. Не апостолъ ли глаголетъ: „Никто не ищи своего, но каждый [пользы] другого… так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но [пользы] многих, чтобы они спаслись… Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых' [CLXVII]. Такимъ образомъ, св. Симеонъ вышелъ на подвигъ „юродства' съ ц?лію спасать другихъ. Кіево-Печерскій Патерикъ весьма характерно отм?чаетъ причину „юродства' преподобнаго Исакія, „прельщеннаго отъ б?са во образ? Іисусъ Христов?, посл?ди же каявшагося юродствомъ Христа ради' [CLXVIII]; значитъ, юродство преподобнаго Исакія было покаяніемъ, заглажденіемъ сод?яннаго гр?ха, подавленіемъ прелести (гордости) смиреніемъ. Такимъ образомъ, „юродство', на основаніи сказаннаго, есть одно изъ средствъ для борьбы челов?ка съ міромъ и его прелестями.
Но, является вопросъ, почему н?которые подвижники избирали этотъ именно видъ подвижничества? что собственно наталкивало ихъ на оригинальный образъ жизни? Объяснить это можно очень просто. Челов?къ въ настоящей своей жизни приготовляется къ жизни в?чной. Зд?сь, на земл? онъ долженъ трудиться безпрестанно въ доброд?ланіи. В?дь, допустить состояніе нед?ятельное, а только праздно-созерцательное, значитъ допустить, что въ будущей жизни душа челов?ка изм?нится въ своей природ?, а это невозможно: душа безсмертна, а жизнь ея въ д?ятельности собственно и состоитъ. Сл?довательно, въ будущей жизни люди будутъ находится въ д?ятельномъ состояніи, и къ этой-то в?чной д?ятельности и должны они приготовляться въ настоящей жизни путемъ внутренняго надзора надъ собой, чтобы, восходя отъ силы въ силу [CLXIX] и преобразуясь отъ славы въ славу [CLXX], достигнуть уподобленія самому Іисусу Христу, возстановить въ себ? всец?ло образъ Божій и войти въ т?сн?йшее единеніе съ Тріипостастнымъ Богомъ въ жизни в?чной. Эта высочайшая, блаженн?йшая и вожделенн?йшая ц?ль христіанской жизни, – пред?лъ вс?хъ желаній и стремленій св. юродивыхъ, – заставляющая ихъ во имя ея забывать все земное, вн?шнее. Эта ц?ль. т. е. уподобленіе Христу, указывается и въ священномъ Писаніи: „образъ дахъ вамъ, да якоже Азъ сотворихъ, и вы творите' [CLXXI], говоритъ Спаситель; „Христосъ пострада по насъ намъ оставль образъ, да посл?дуемъ стопамъ Его [CLXXII], пишетъ св. апостолъ Петръ; св. Іоаннъ Богословъ свид?тельствуетъ: „кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал' [CLXXIII], св. апостолъ Павелъ учитъ: „Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе' [CLXXIV], „дондеже достигнемъ вси… въ мужа совершенна въ м?ру возраста исполненія Христова' [CLXXV]. Дал?е, возстановленіе образа Божія указываетъ также Самъ Іисусъ Христосъ: „будите совершени, якоже и Отецъ вашъ небесный совершенъ есть' [CLXXVI]; Іоаннъ Богословъ говоритъ: „А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди' [CLXXVII] ; св. апостолъ Павелъ пишетъ: „бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная' [CLXXVIII], подобаетъ „облещися вамъ въ новаго челов?ка, созданнаго по Богу въ правд? и преподобіи истины' [CLXXIX].
Наконецъ, блаженное единеніе съ Тріипостастнымъ Богомъ указываетъ также Самъ Іисусъ Христосъ, когда говоритъ: „аще кто любитъ Мя, слово Мое соблюдетъ: и Отецъ Мой возлюбитъ его, и къ нему пріидемъ, и обитель у него сотворимъ' [CLXXX] и молится Отцу Своему: „да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино' [CLXXXI]. Поэтому то, истинно христіанская жизнь называется царствіемъ небеснымъ, царствіемъ Божіимъ внутри челов?ка [CLXXXII] , а св. апостолъ Павелъ называетъ христіанъ храмами Духа Святаго, церквами Бога живаго [CLXXXIII].
Этого-то несказаннаго блага и стремились св. юродивые достигнуть зд?сь на земл?, чтобы совершенно получить его въ жизни будущей на всю в?чность. Они знали это ученіе, потому что упражнялись въ чтеніи божественныхъ книгъ. Св. Андрей былъ обученъ книгамъ и читалъ божественное Писаніе, Святый ?еодоръ Новгородскій воспитанъ былъ въ „добромъ наказаніи и изученъ божественному писанію и усердно прилежаше чтенію божественныхъ книгъ и житій святыхъ' [CLXXXIV]. Они знали путь къ царствію небесному, указанный въ священномъ Писаніи и потому будучи „распаляеми желаніемъ къ Богу, оставляли все мірское, спутника обр?тши Христа' [CLXXXV]. Въ канон? св. Прокопію еще ясн?е выражается стремленіе юродивыхъ: „обратитися никакоже истощаемыми возжел?въ, богатство и славу временную и пищу мимотекущую, и мірское достояніе они отринули' [CLXXXVI]. „Мироуханная любя ученія, и во чтеніи св. Писаній упражняяся, Прокопіе, сластей уклонился еси смрадныхъ и безчестныхъ' [CLXXXVII], „единообразный смыслъ богоносный вид?въ, божественными пов?стьми и божественною одеждою од?ялся еси'. Св. юродивые сл?довали „глаголамъ божественнымъ и выну сими поучалися', возвышались въ доброд?теляхъ „божественными повел?ніи выну' [CLXXXVIII] и „св. Духа дарованіе вниде въ помышленіе ихъ и они были всегда свободны о Господ?' [CLXXXIX]. Отъ земныхъ на небесная помысливъ и д?ломъ совершивъ, красная міра сего во уметы вм?нилъ еси Христа ради, Василіе, юродъ бывъ на земли' [CXC]; „онъ весь бывъ домъ Божій и жилище св. Духа, церковь своего т?ла непорочну соблюлъ еси, и пришедъ вселися въ него Отецъ и Сынъ и Св. Духъ [CXCI]. Приготовленіе святыхъ юродивыхъ къ в?чности состояло, какъ видно изъ богослужебныхъ книгъ, въ томъ, что они вс? силы и способности своей души на земл? развивали, образовывали и направляли сообразно съ будущею жизнью, помня при этомъ, что ничто скверное и лукавое въ царство Божіе допущено быть не можетъ, потому что добро и зло несовм?стимы: отсюда, слыша ученіе Спасителя о спасеніи души, они заботились о томъ, какъ бы угодить Богу (канонъ святому Василію, 2 августа), и поэтому, св?тъ Христовъ наполнялъ ихъ сердце и они, совлекшись ветхаго челов?ка, являлись новыми, горя духомъ по Христов? запов?ди [CXCII]. Такимъ образомъ, они вели жизнь сообразно съ спасительнымъ Христовымъ ученіемъ, которое есть единственно в?рное и надежное руководство къ жизни в?чной, которое служило для нихъ единственно в?рною и надежною педагогикою, если можно такъ выразиться, для земной жизни; значитъ, слово Божіе – эта высшая педагогика – побуждало св. юродивыхъ вести ради спасенія странный, повидимому, образъ жизни. Святый Василій Великій, выясняя идеалъ аскетической жизни, указываетъ олицетвореніе этого идеала въ земной жизни Іисуса Христа; онъ говоритъ, что „всякое д?йствіе и всякое слово Спасителя нашего Іисуса Христа есть правило и благочестія и доброд?тели. Для того и воплотился Онъ, какъ бы на икон? изображая и благочестіе и доброд?тель, чтобы каждый и каждая, взирая на него, по возможности, соревновали Первообразному. Ибо для того носитъ наше т?ло, чтобы и мы, сколько возможно, подражали Его житію. Подвижники суть точные подражатели Спасителя и Его житію во плоти. Ибо какъ Спаситель, составивъ ликъ апостоловъ, даже и себя сод?лалъ общимъ для апостоловъ, такъ и сіи,
