повинующіеся своему Вождю, прекрасно соблюдающіе правило жизни, въ точности подражаютъ житію Господа и апостоловъ' [CXCIII]. Вотъ отв?тъ на поставленные выше вопросы.
Дал?е, посл?дующіе юродивые сл?довали по пути нравственнаго восхожденія, руководясь прим?рами первыхъ святыхъ юродивыхъ. Такъ св. Андрей ведетъ жизнь „во всемъ подобяся Симеону' [CXCIV], св. ?еодоръ началъ „юродство', поревновавъ Христа ради юродивымъ Андрею, Симеону, Богу угодившимъ во „юродств?', а особливо блаженному Христа ради юродивому Николаю Кочанову, въ то же время въ Великомъ Новгород? юродствовавшему [CXCV]. Святый Іоаннъ Устюжскій подражаетъ святому юродивому Прокопію, а образцомъ для посл?дняго служитъ святый Андрей [CXCVI] . Кром? того они избирали этотъ подвигъ не безъ сов?та опытныхъ въ духовной жизни людей. Такъ, святый Андрей Тотемскій принимаетъ на себя иго „юродства' для Христа по сов?ту одного подвижника Стефана [CXCVII]. Подвижникъ Домникъ, ученикъ Оригена, даетъ подвижническія наставленія юродивому Серапіону [CXCVIII]. Святый юродивый Виссаріонъ предъ вступленіемъ на подвигъ „юродства' беретъ наставленія у Исидора Пелусіота (436) и часто потомъ бес?дуетъ о духовной жизни съ преподобнымъ Герасимомъ (475), Іорданскимъ пустынникомъ [CXCIX]. Преподобный Мартиніанъ, зная настроеніе святаго Галактіона и тайные его подвиги, благословляетъ ему юродствовать [CC]. Святый Василій подражаетъ святому Андрею и Симеону: „уподобился еси, премудре Василіе, поетъ святая церковь, вс?ми нравы и обычаемъ Симеону юродивому Христа ради, и Андрею цареградскому, и великому отцу Макарію, и Онуфрію, и Павлу ?ивейскому, и Максиму (юродивому) чудному и Прокопію великому [CCI]. Аскетическіе подвиги св. Михаила Клопскаго напоминали собою труды святаго Макарія Египетскаго и Пахомія Великаго, какъ поется въ 4-й п?сни канона: „Макарія Великаго, паче естества ангельское житіе на земли леганію, и прочимъ доброд?телемъ, отче Михаиле, поревновалъ еси' и „житію Пахомія великаго подражавъ' [CCII].
Не ограничиваясь такими образцами для подражанія въ своей жизни и сов?тами другихъ, святые юродивые приготовлялись къ подвигу „юродства' и сами, съ одной стороны, изученіемъ аскетической жизни святыхъ отцовъ [CCIII], а съ другой, – самой главной, – молитвою къ Богу о томъ, чтобы онъ сказалъ путь, которымъ имъ надо идти ко спасенію: „сердце Николая Кочанова, изъмлада явися горящимъ Богу' [CCIV]. Святый ?еодоръ постоянно молилъ Бога указать ему путь спасенія, и Господь указалъ ему на „юродство'; значитъ, св. юродивые выступали на этотъ подвигъ по указанію свыше; мы вид?ли, что святый Андрей былъ посланъ прекраснымъ юношей (т. е. Христомъ) юродствовать, святый Симеонъ говоритъ другу своему Іоанну, что Господь указываетъ ему этотъ подвигъ. Такимъ образомъ, можно заключить, что „юродство' указано Самимъ Богомъ и есть подвигъ, Ему пріятный. Сами юродивые нер?дко задавали себ? вопросъ о томъ – пріятно ли ихъ такое служеніе Богу и можетъ ли оно служить средствомъ къ спасенію? Такими мыслями смущался святый Андрей и желалъ узнать чрезъ молитву о богоугодности подвига своего, и было открыто ему, что „юродство' пріятно Господу: „ когда он так размышлял, в видении ему представилось, что пять женщин [CCV] и один светлоообразный старец ходят, врачуя и посещая больных; пришли они также к Андрею, и старец сказал старейшей женщине: – Госпожа Анастасия! почему же ты не уврачуешь его? – Учитель! – отвечала женщина. – Его врачевал Тот, Кто сказал ему: «Сделайся ради меня юродивым, и в день Моего царствия будешь причастником многих благ». Ему не нужно врачевания. Сказав сие, они пошли в церковь, откуда уже не возвращались, хотя Андрей смотрел в след им до тех пор, пока стали ударять к утрени. Тогда блаженный, уразумев, что его подвиг угоден Богу, возрадовался духом и еще усерднее стал подвизаться – ночью в молитве, а днем в подвигах юродства” [CCVI]. Ангелъ Господень преподобному Питириму пустыннику Порфиритскому [CCVII] возв?стилъ въ откровеніи о богоугодности „юродства' и о его важности; явившись ему, ангелъ сказалъ: „Для чего ты величаешься в уме своем и считаешь себя добродетельным, пребывая в этом пустынном месте? Желаешь видеть женщину, более тебя добродетельную, угодившую Богу своими подвигами более, нежели ты? Если желаешь видеть такую женщину, то иди в Тавеннисийский женский монастырь; здесь встретишь ты одну сестру, носящую на голове своей вместо куколя тряпку; эта сестра угодила Богу своими подвигами более тебя, так как, живя всегда среди других сестер и служа всегда всем с любовью, она находится в презрении у всех; но несмотря на это, никогда она своим сердцем не отлучается от Бога, равно как и ум ее всегда погружен в мысль о Боге. А ты, пребывая здесь в уединении и никогда не уходя отсюда, умом своим обходишь все города».” [CCVIII]. Св. Симеонъ пов?далъ своему другу діакону Іоанну за два дня до смерти: „Видел некоего славного, сказавшего мне: иди, юроде, иди ко мне и примешь не один, а много венцов за спасение многих душ человеческих' [CCIX].
Такимъ образомъ, „юродство' есть подвигъ, сообразный съ ученіемъ Христовымъ, не противор?чащій священному Писанію, а вытекающій изъ духа христіанства, потому что, какъ вид?ли, спасеніе души составляетъ необходимую принадлежность святыхъ юродивыхъ, а общеполезность подвига „юродства', направленнаго, какъ сейчасъ говорили, на спасеніе и ближнихъ, служитъ краснор?чивымъ подтвержденіемъ его сообразности съ духомъ христіанства.
ГЛАВА IV Сознательно-нам?ренное принятіе святыми юродивыми безумства. Психологичеекій смыслъ ихъ притворнаго безумія. Отношеніе святыхъ юродивыхъ къ уму. Скрытность ихъ характера.
Въ самомъ названіи подвига отт?няется особенное отношеніе святыхъ юродивыхъ къ своимъ умственнымъ силамъ. Названія: „юродство Христа ради', „буйство Христа ради' – значитъ – безуміе, глупость для Христа. Итакъ, по самому названію подвигъ „юродства' является т?мъ, что н?которые ревнители благочестія становятся безумными изъ за осуществленія въ себ? зав?товъ Спасителя. Профессоръ Е. Е. Голубинскій говоритъ, что подвигъ „юродства' о Христ? въ томъ и состоитъ, что подвижникъ д?лался притворно глупцомъ и безумнымъ о Христ?, чтобы терп?ть отъ людей поношенія и укоризны и чтобы обличать современниковъ' [CCX]. Что святые юродивые притворно принимали на себя безуміе объ этомъ краснор?чиво говорятъ выраженія житій святыхъ юродивыхъ: святый Симеонъ „юрода себе во всемъ творяше'; святый ?ома Келесерійскій „творяшеся юродъ быти' [CCXI]; святый Исидоръ „пріемъ юродственное еже Христа ради буйственное житіе, якоже мнимо челов?ки'; святый Аврамій Смоленскій „во юродство преложися'; „вси мняху святаго Прокопія, яко юрода'; святый Андрей „неистовъ д?яся, несмысленъ и недобр? глаголющъ'; д?йствія его напоминали д?йствія б?сноватаго, и святаго Андрея связывали жел?зными ц?пями; святая блаженная Исидора „Бога ради притвори себе юродство, аки бы сущи б?сна'; святый Симеонъ предъ вступленіемъ на этотъ подвигъ прямо „моляшеся прилежно Богу, яко безумнаго и несмысленнаго вси да имутъ его' и, живя въ міру „творяшеся б?сенъ' [CCXII]; святый Исидоръ Ростовскій „днемъ яко юродъ хождаше, въ нощи же непрестанно молитву къ Богу возсылаше', святый ?еодоръ Новгородскій, „оставя временное сіе и скоротекущее житіе, волею во юродство претворися' [CCXIII]; святый Николай Кочановъ „нача юродствовати Христа ради [CCXIV] „творяшеся неистовъ и буй' [CCXV]; святый Михаилъ Клопскій „яко похабъ творяшеся [CCXVI]; святый Василій блаженный „похабяся творя'…; святый Николай Псковскій „похабъ ся творя' [CCXVII]. „По смерти родителей своихъ преподобный Георгій нача похабствовати, буйное и юродственное проходя житіе, по апостолу Христа ради [CCXVIII]. Ходя преподобный по л?самъ, въ непроходимыхъ м?стахъ, удаляшеся отъ челов?къ, творя видимымъ яко юродъ вм?няшеся [CCXIX]. Егда же начинаху людіе им?ти св. Симеона яко свята, онъ абіе н?что таково сод?ловаше, еже не святости, но безумія явнымъ бываше показаніемъ
