братии 'с сокрушенным сердцем и снисходительным милосердием, наставляя и обучая их добродетелям делом и словом, и более делом, потому что примеры действительнее слов' [с. 181]. Пребывающих же в послушании святой авва учит никогда не верить своему сердцу, 'ибо оно ослепляется пристрастиями ветхого человека'. Ни в чем не следовать 'своему суждению' и самому себе ничего не назначать 'без вопрошения и совета'. Не думать и не ставить себя лучше и праведнее своего наставника и не исследовать 'дел его', 'ибо сие есть обольщение лукавого, который желает воспрепятствовать совершенному по вере послушанию и лишить нас твердого спасения, от него происходящего' [с. 183].
18. К брату, проходящему келарскую службу [с. 185–188]. Авва увещает келаря 'распоряжаться монастырскими вещами не как своими собственными, но как вещами, принесенными Богу' и только вверенными его попечению. 'Ибо первое располагает нас к тому, чтобы не иметь пристрастия к вещам, а второе — к тому, чтобы не пренебрегать ими' [с. 185].
19. Различные краткие изречения [с. 188–190]. Самое краткое поучение, содержащее ряд глубоко назидательных выражений. Вот некоторые из них: 'Не великое дело — не судить того, кто находится в скорби и покоряется тебе; но велико не судить того, кто тебе противоречит, не мстить ему по страсти, не соглашаться с осуждающим его и радоваться вместе с предпочтенным тебе… Кто совершит дело, угодное Богу, того непременно постигнет искушение; ибо всякому доброму делу или предшествует, или последует искушение, да и то, что делается ради Бога, не может быть твердым, если не будет испытано искушением… При всяком случавшемся со мной деле я никогда не желал ограждать себя человеческой мудростью, но что бы то ни было, я всегда делаю по силе моей и все предоставляю Богу' [с. 188, 189]. 'Не делай зла даже и в шутку, ибо случается, что иной сначала шутя делает злое, а после и нехотя им увлекается' [с. 190].
20. Изъяснение некоторых изречений святого Григория, которые поются с тропарями на Святую Пасху [с. 191–197]. К таким изречениям относятся:
Своею кровью, и после того, как мы все сие слышим, опять пойдем и ввергнем себя в ад? Не достойны ли мы в таком случае еще сильнейшего и жесточайшего мучения?' [с. 196, 197]. 21. Толкование некоторых изречений святого Григория о святых мучениках [с. 197–203]. Это поучение стоит в непосредственной связи с предшествующим, о чем говорит его начало: 'Из первого песнопения мы узнали, по силе нашей, нечто о Святой Пасхе; посмотрим еще, чему хочет научить нас святой Григорий относительно мучеников' [с. 197]. И преподобный авва обстоятельно раскрывает следующие изречения святителя Григория:
Послания
Посланий преподобного Дорофея всего десять. По своему объему они небольшие — это скорее письма к братиям. (В русском переводе они занимают всего семь страниц — 204–210.) По содержанию они касаются отдельных тем духовной жизни.
Открывает письма 'Послание поучительное к брату, вопросившему о бесчувствии и охлаждении любви' [с. 204, 205]. При бесчувствии души преподобный считает полезным частое чтение Священного Писания, творений святых отцов, памятование о временности земной жизни и о грядущем Страшном Суде. А для возгревания братолюбия должно 'с помощью Божией не верить своим мнениям, всей силой стараться смирить себя пред братиями и от всей души отсекать перед ними свою волю' [с. 205].
'Послание к брату, угнетаемому искушением' [с. 205, 206]. Преподобный учит возлагать на Бога свою печаль при случившихся искушениях и взывает к Нему: 'Господи! Как Ты хочешь и как Ты знаешь, устрой это дело'. 'Ибо, — помогает преподобный сделать вывод, — Промысл Божий делает многое сверх нашего соображения и надежды' [с. 206].
В посланиях: 'К тому же брату'; 'К брату, впадшему в трудную болезнь и различные преткновения'; 'К брату, находившемуся в искушении' [с. 206, 207], преподобный учит нести находящие скорби и болезни с благодарением, терпением, пребывая в молитве, 'чтобы намерение Промысла исполнилось' [с. 207].
Последующие четыре послания под общим заголовком 'К тому же' [с. 208, 209], снова и снова призывают терпеливо, с надеждой на Бога переносить искушения, помня, что такое перенесение их дарует великую пользу. 'Мы, — размышляет святой авва, — бываем искушаемы для обучения в вере, для того чтобы мы были испытаны и научились бороться' [с. 208]. 'Как за телами следуют тени, так и за исполнением заповедей — искушения, ибо никто, сказал великий Антоний, не войдет в Царство Небесное без искушений. Итак, не удивляйся, сын мой, что, заботясь о спасении своем, ты встречаешь искушения в скорби. Но терпи без смущения и молись, благодаря, что ты, за исполнение заповеди, сподобился быть в искушении' [с. 208, 209].
Последнее послание 'К некоторому очень больному брату, имевшему различные худые помышления о том, кто заботился о его нужде' [с. 210], убеждает ничего не иметь плохого против ближнего, и все 'препобеждать и покрывать любовью' во имя Господа нашего Иисуса Христа.
Вопросы и ответы
Особое место в творениях преподобного аввы Дорофея занимают его 'Вопросы и ответы, данные на них святыми старцами Варсануфием Великим и Иоанном Пророком' [с. 211–268]. Ценность их возрастает от того, что в них соединилась духовная мудрость преподобного Дорофея с духовным опытом двух других великих старцев.
Всего было поставлено 87 вопросов, и на все получены исчерпывающие ответы.
Изложить их содержание довольно трудно: они многоплановы — касаются многих сторон духовной жизни. Вот о чем идет в них речь:
Как положить начало покаяния (вопрос-ответ № 6) [17].
Как бороться с греховными помыслами, как отличать правый помысл от вредного (в.-о. 7, 14).
Как победить блудную страсть (в.-о. 4, 5).
Как рождается печаль по Богу (в.-о. 34).
Как достигается рассуждение (в.-о. 15) и как отвечать вопросившему (в.-о. 38, 39).
Как говорить и когда молчать (в.-о. 36).
О силе молитвы по вере (в.-о. 11) и о непрестанной молитве (в.-о. 15).
