О безмолвии (в.-о. 36, 63, 64).
О смирении (в.-о. 21, 25, 27–31).
Об отсечении своей воли (в.-о. 3, 37, 42).
О раздаче своего имущества — о милостыне (в.-о. 1, 2, 66).
О врачевстве (в.-о. 76).
О совершении 'памяти святых' (в.-о. 10).
О сохранении — соблюдении заповедей (в.-о. 20).
Каким путем можно скорее достигнуть спасения (в.-о. 26).
О недопустимости перехода из одного монастыря в другой — 'в чужую сторону' (в.-о. 8).
О поведении инока в разных ситуациях (в.-о. 56–62).
Как относиться к разным людям (в.-о. 19, 81). Вот некоторые примеры вопросов и ответов (в сокращении):
В. 10. 'Как извергнуть из себя внутреннее зло?'
О. 'Попечение о спасении души и любовь к Богу помогают всякому извергнуть из себя внутреннее зло и чисто покаяться'.
В. 81. 'Каким образом должно исправлять ближних?'
О. 'Когда знаешь, что согрешивший человек разумный и принимает слова твои, вразумляя его, скажи: 'Брат! Если мы с нерадением делаем дело Божие, это погибель для души. Ну, хорошо ли теперь сделал? Постарайся вперед исправиться'. Если же он неразумен, скажи ему: 'Поверь мне, брат, что ты стоишь наказания за свое нерадение, и как скоро скажу авве, он строго тебя накажет'.
В. 13. Как поступить при 'неожиданном вопросе'?
О. 'Ничего нет быстрее ума — возведи его к Богу, и Он подаст тебе, что отвечать без смущения'.
Богословие
Богословие преподобного аввы Дорофея носит, по преимуществу, характер аскетический. Великий авва учит не столько тому, как надо верить, сколько тому, как надо жить. В его наставлениях предполагается, что слушающие их знают Истину веры и нуждаются лишь в указаниях способов, путей воплощения ее в жизни, в спасительном подвиге. Поэтому вопросов догматического характера он касается мало и лишь в той мере, насколько они необходимы для раскрытия аскетического идеала. Истины веры у него — это истины святой жизни.
Догматические темы в богословии
О Боге
Уже размышления на самую высокую догматическую тему — о Боге, показывают, что образ мысли преподобного аввы не столько отвлеченно-теоретический, сколько аскетико-практический.
Бог, в понимании святого Дорофея, не является чем-то абстрактным, существующим по ту сторону мыслимого. Он рядом с нами. Он любит нас, заботится о нас, посылает нам только полезное, Им мы живем и движемся, ибо Он наш Отец. Поэтому преподобный и говорит о Боге, сопоставляя Его с нашим искренним — подлинным другом и тут же возвышая Его над ним.
Наш земной друг делает нам только хорошее. Если он допустит что-либо по отношению к нам 'даже тяжелое', мы принимаем и это, будучи уверены, что друг все делает любя. 'Тем более, — убеждает преподобный, — должны мы думать о Боге, Который создал нас и привел нас из небытия в бытие, вочеловечился нас ради и умер за нас, что Он делает с нами все по благости Своей и любя нас' [с. 148].
Друг наш, хотя и делает все любя, жалея нас, но он может нехотя — по своему незнанию или недостаточности благоразумия — и нанести нам вред. 'О Боге же мы не можем сего сказать, ибо Он есть источник премудрости, знает всё, что нам полезно, и сообразно с сим устрояет все касающееся до нас, даже и самое маловажное' [с. 148].
Наконец, друг наш, имея самое доброе к нам расположение и желая всячески поддержать нас, не всегда имеет достаточно сил и средств для сего. Но о Боге сказать этого нельзя, ибо Он всемогущ — Ему все возможно, невозможного для Него нет. 'Итак, — заключает великий авва, — мы знаем о Боге, что Он любит и щадит Свое создание, что Он есть источник премудрости и знает, как устроить все касающееся до нас, и что Ему нет ничего невозможного, но все служит воле Его. Мы должны также знать, что все, что Он ни делает, делает для нашей пользы, и должны принимать это с благодарностью, как от Благодетеля и благого Владыки, хотя бы то было и скорбное. Ибо все бывает по праведному суду, и Бог, Который столько милостив, не презирает ни малейшей нашей скорби' [с. 148].
Христология и сотериология
Обе эти темы у преподобного Дорофея лишь выдвигаются. Представляются они как единое целое.
Господь сошел на землю, воплотился, стал ради нас человеком, во всем подобным нам, кроме греха, дабы 'подобным исцелить подобное' [с. 22]. 'Он, — учит святой авва, — принял самое естество наше, начаток нашего состава, и сделался Новым Адамом, по образу Бога, создавшего первого Адама, обновил естественное состояние и чувства сделал опять здоровыми, какими они были вначале. Сделавшись человеком, восставил падшего человека, освободил его, порабощенного грехом и насильственно им обладаемого' [с. 22]. Воплотившийся Господь освободил нас 'от мучительства вражия', низложил всю его силу, сокрушил крепость, избавил, освободил нас от его владычества, от повиновения врагу и рабства, 'если только мы сами не захотим согрешать произвольно' [с. 22]. Он очистил нас 'Святым Крещением от всякого греха, ибо Святое Крещение отъемлет и потребляет всякий грех' [с. 22].
Антропология
Преподобный отмечает, что Бог создал человека по Своему образу. Этот образ Он видит в бессмертии, самовластии, украшении 'всякой добродетелью' [с. 20] (Ср.: с. 144). Все прочие суждения о человеке уходят в область аскетики. Так, объясняя изречения:
