известной драматизации кантовской концепции. Использование для этой цели приемов ситуационного анализа не кажется мне насилием над кантовской мыслью, потому что она сама тяготеет к ситуационно- историческим разъяснениям и иллюстрациям.
[3]
Кант И. Соч. В 6 т. Т. 3. С. 598.
[4]
В одном из писем к Ф. Греберу Ф. Энгельс назвал Канта человеком, который «всю свою жизнь стремился к соединению с божеством» (Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. С.302)
[5]
Цит. по предисловию К. Форлендера к книге Канта «Религия в пределах только разума». Спб., 1909. С. VI.
[1]
Вопросы философии. 1968. № 5. С. 15–29.
[2]
См., напр., Jaspers К. Die geistige Situation der Zeit. B., 1932.
[3]
См.: Sartre J.-P. Critique de la raison dialectigue. P., 1960. P. 19–23, 36–37, 45, 84, 86.
[4]
Ibid. P. 26–27.
[5]
В советской философской литературе «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», а также тесно связанная с этой работой «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 год» и написанная Энгельсом статья «Революция и контрреволюция в Германии» достаточно подробно анализировались при рассмотрении исторического развития марксистской теории. При этом главное внимание уделялось учению о типах буржуазных революций, становлению идеи непрерывной революции и идеи гегемонии пролетариата, обоснованию необходимости слома буржуазной государственной машины и т. д. (см.: Ойзерман Т. И. Развитие марксистской теории на опыте революций 1848 года. М., 1955). В настоящей статье я не претендую на рассмотрение этого широкого круга вопросов; меня интересует лишь одна тема, акцентированная острой идейной полемикой последних лет: личность в ситуации.
[6]
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 8. С. 234.
[7]
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 8. С. 234.
[8]
Маркс К., Энгельс Ф. Избр. Произв. М., 1983.Т. 1. С. 419.
[9]
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 8. С. 168.
[10]
Там же. С. 124.
[11]
Маркс К., Энгельс Ф. Избр. произв. Т. 1. С. 419.
