антропология и
феноменология'26 . 'Переживаемый
25 См. Г. 4.
26 В 'Aut Aut', 88, 1965 Весь номер посвящен Леви-Стросу
274
опыт для него (Леви-Строса) не исходная точка, но точка, полярная объективности.
Феноменология, как известно, исходит из переживаемого опыта и очевидности .. В этом смысле
она исходит из конкретного и как раз на конкретном она основывает абстрактное'. Напротив, структурализм Леви-Строса старается этого избежать, потому что 'если диалектика исторична, она не научна, а если научна, то не исторична' Конечно, и для Леви-Строса актуальна проблема
конкретного, и в этом плане Пачи считает главным вопрос о субъективном и интерсубъективном
обосновании опыта, исходя из настоящего: 'Леви-Строс не переходит на феноменологические
позиции, потому что это предполагало бы, что между переживаемым опытом и объективной
реальностью нет разрыва. Он не замечает, что сам исходит из собственной субъективности, которая уже всегда заранее есть в мире, из субъективности, которая открывает возможность
интерсубъективного обоснования наук и которая уже всегда заранее присутствует во всяком
генетико-историческом сцеплении событий'. Эти вопросы нам вскоре предстоит обсудить в главе
3 нашего исследования, хотя наше несогласие со структурализмом Леви-Строса и сделанные в
связи с этим возражения покоятся на предпосылках, отличных от феноменологических Как бы то
ни было, вопросов субъективного и интерсубъективного обоснования объективности наук не
обойти, хотя бы в виде признания неизбежной относительности их границ. Напротив, Пачи
продолжает отыскивать другие точки соприкосновения и расхождения со структуралистской
мыслью. Он утверждает, что у докатегориального мира есть своя собственная структура, в кото-
рую и помещается всякий субъект. Но мы знаем, что эта структура обосновывает возможность
познания объектов, которые необязательно ей однородны, в то время как для структуралиста, как
мы убедимся позже, гипотеза психофизического параллелизма существеннее любой попытки
мыслить трансцендентально. Когда Пачи говорит о докатегориальных структурах, он
рассматривает деятельность субъекта как задачу
Леви-Строс сказал бы на это, что субъект
предшествуют и по крайней мере обеспечивают структурную однородность субъекта
открываемым им структурам. Леви-Строс, напоминает Пачи, решает проблему, прибегая к
понятию бессознательного, и, таким образом, обходит вопрос о конституировании объекта' 27.
Разумеется Леви-Строс также занят поисками законов конкретного мышления, но он их ищет в
формальной логике. Замечание Пачи справедливо именно потому, что Леви-Строс зани-
27 В том же номере 'Aut Aut' см. работу Эмилио Ренци 'О бессознательном у Леви-Строса'
275
мается конкретным мышлением и, стало быть, 'естественным'. И напротив, в той мере, в какой
структуралистские гипотезы предназначены описывать феномены культуры (и такова задача
нашего собственного исследования), вопрос теряет свою остроту; но в той мере, в какой Леви-
Строс стремится к созиданию онтологии культуры (ретрансформация культуры в природу
составит тему последующих глав), критика Пачи попадает в самую точку. Ссылка Пачи на
трансцендентальный схематизм Канта вплоть до его переложения на язык неопозитивизма и
операционизма наряду с обращением к транцендентальному обоснованию любой познавательной
модели наводит на целый ряд вопросов, без решения которых никакая структурная эпистемология
