Образ чаши гнева Божия здесь новый у Иезекииля, но довольно частый до него: Пс. LXXIV:9, 10; Ис. LI:17; Авв. II:15 и д. и особенно любим у Иеремии (XXV:15, 16 и еще 3 раза). 'Как дается лекарство (cathartiam), чтобы вышел вредный пот, который есть в теле, так и Господь дает чашу горчайших мучений, чтобы удалить от грешников всю желчь и горечь, которая есть у них, и восстановить их в прежнем здоровье' (блаж. Иероним). Как и всякий образ и сравнение, и этот образ у Иезекииля развивается подробно, до последних оснований: ст. 31-34.
'Чашу… глубокую и широкую' — заключающую так много бедствий. — 'и подвергнешься посмеянию и позору' — со стороны окрестных народов, что еще увеличит бедствие. Слова несколько нарушают течение мысли, именно развитие образа чаши; Ватиканский кодекс не имеет их. — 'По огромной вместительности ее' — точнее: 'огромной вместительности' ('по' — прибавка русск. пер.) — синоним 'глубокую и широкую'; слав.: 'изобилную ко совершению пиянства' — достаточную для окончательного опьянения, — причем к заключительному предложению 32 ст. привлекается первое слово 33 ст.
'Опьянения и горести будешь исполнена'. От ужасных бедствий помутится ум, как от опьянения; слав.: 'расслабления наполнишися', а 'опьянения' отнесено к последнему предложению 32 ст. 'Чаша ужаса и опустошения…' — Иерусалим будет опустошен, как Самария.
'И осушишь'. Не смотря на то, что это чаша ужаса и бедствия, блудница будет пить ее с жадностью, как будто напиток был подслащен. Тонкая психологическая черта чрезмерного отчаяния, когда человек как бы наслаждается своим страданием. 'И черепки ее оближешь' 'Черепки' — евр. 'харасим' может обозначать и целый глиняный сосуд (Иер. XIX:1 и др.), так как не предполагается, что чаша разбита. 'Оближешь' — точнее 'обглодаешь'; по-слав. 'ядщи потребиши' и devorabis Вульгаты излишне сильно, хотя в Тарг. на Пс. XXVII:2 употребленный здесь евр. глагол 'гарам' имеет значение 'есть' 'И груди твои истерзаешь'. Высшая степень горя, потому что при меньшей степени только ударяли в грудь. Груди были и орудием греха для блудницы: ст. 3 и 21. — LXX после этого предложения имеют избыточествующее против евр. и нарушающее ход мысли: 'и праздники и новомесячия твоя отвращу'.
'И отвратилась от Меня'. Слав. и Вульгата точнее и сильнее: 'и отвергла мене назад тела твоего'.
Начинается, как показывает выражение: 'хочешь ли судиться' (ср. ХX:4), новый отдел речи, в котором пророк возвращается к изображению вины (а также и кары — начиная с 45 ст.) двух сестер (после того, как была описана и вина их, и кара за нее) с целью сделать некоторые добавления к сказанному об этом и сообщить подробности, которые там мешали бы цельности картины. 'Оголу'. 'Обстоятельство, что Огола уже погибла и ее нет, не мешает суду пророка над ней, так как для пророчества время, как и место, не составляет границ; с Ховара пророк судит Иерусалим' (Сменд).
'Прелюбодействовали'. Далее объясняется, что это они делали 'с идолами' (служили им). 'Кровь на руках их'. Тоже объясняется далее, какая кровь принесенных в жертву идолам 'сыновей'. 'Которых родили мне'. В XVI:20 прямо 'родила'. Замечательный взгляд на завет Божиий с народом, благодаря которому все плотские дети уже актом рождения (отсюда и обрезание) становятся детьми Божиими. Тем преступнее принесение их в жертву идолам. — 'Через огонь проводили' — ХVI:20; ср. Иер. VII:31.
См. XXII:8 (через 'святилище' здесь переведено тоже евр. слово, какое там 'святыни'). — 'В тот же день'. Это замечание является совершенно непонятным без того объяснения, какое дается ему в следующем стихе; поэтому и на основании того, что его нет в большинстве рукописей LXX, полагают, что оно проникло сюда из 39 ст.
Следовательно, и во времена наибольшего увлечения идолопоклонством евреи не забывали Иеговы; но такое совместительство низводило Иегову в разряд языческих богов и посему в сущности было забвением Его, Его истинной сущности. Ср. XIV:4.
