прекращается целым днем ранее получения им этого известия (ср. XXIV:2 и объяснение его): еще вечером накануне получения известия пророк приходит в экстаз ('была на мне рука Господа' — см. объяснение I:3), в котором он должно быть получил все откровения этой главы (и ст. 1-20). — 'И открылись уста мои и я уже не был безмолвен'. Мог смелее и свободнее говорить, так как исполнение пророчеств обнаружило пред всеми в нем истинного пророка. См. объяснение III:26.
Настоящая речь (23-29 ст.) направлена против оставленных на родине завоевателем евреев, которые очутились таким образом единственными обладателями св. земли и стали предаваться благодаря этому несбыточным мечтам о скором восстановлении царства: результатом этих мечтаний было восстание потомка Давидова Измаила и убийство им вавилонского наместника Годолии (Иер. XLI), а затем новое (3-е) переселение евреев, в Вавилон в 23 году Навуходоносора, через 5 лет по разрушении Иерусалима. Известие о таком настроении оставшихся на родине евреев, имевшем так печально окончиться, пророк мог получить от тех же беглецов, от которых он получил (по ст. 21) известие о падении Иерусалима. Но эта речь могла быть написана и впоследствии, когда восстание против Годолии произошло или готовилось, а помещена здесь при систематизации речей.
'На опустелых местах', какою была вся страна: селиться можно было только на развалинах. Тем безрассуднее были мечты 'живущих'. — 'Авраам был один'. Начатки той гордости плотским происхождением от Авраама (ср. Ис LI:2), которая так разрослась ко времени Спасителя. Если Авраам один стал владетелем Ханаанской земли, то целому ряду ('а нас много') потомков Авраама тем более можно рассчитывать на такое владение. — 'Нам дана земля сия во владение'. Самонадеянность, совершенная противоположность угнетенному настроению пленников. Ср. XI:15. Они внезапно почувствовали себя владетелями земли — пусть она будет вся в развалинах, им нужно только протянуть руки, чтобы взять ее; взять ее можно без всяких усилий.
Грехи указываются, как обычно у Иез., преимущественно религиозного характера и, замечательно, за исключением одного, касающиеся крови. Посему и первый: 'едите с кровью' (Быт. IX:4; ср. 1 Цар. XIV:32); может быть, под влиянием филистимлян (Зах. IX:7). — 'И поднимаете глаза ваши к идолам вашим' — XVIII:6. — 'И проливаете кровь'. Может быть, указание на жертвы восстания Измаила. — 'И хотите владеть землею', будучи столь не похожи на Авраама, которому во владение обещана св. земля. Стиха нет в Ват. и др. код.
'Вы опираетесь на меч ваш' вместо закона и справедливости; право сильного. — 'Делаете мерзости', должно быть половые: XVIII:12. — 'Оскверняете один жену другого'XVIII:6. Стиха нет в Ват. и др. код.
Три кары соответствуют трем поясам обитания жителей. 1) 'Те, которые на местах разоренных', должно быть в Иерусалиме, 'падут от меча' халдейского при усмирении восстания Измаила (Иер. LII:30). 2) 'Кто в поле', на ровном пространстве, в степи или деревнях, 'того отдам зверям на съедение', особенно размножившимся после халдейского опустошения страны; см. объяснение V:17. 3) 'А которые в укреплениях и пещерах', беглецы от халдейских усмирительных войск (ср. Суд. VI:2), 'умрут от моровой язвы', легко развивающейся в осажденных городах со скученным населением и без средств пропитания; ср. V:14.
'И сделаю землю пустынею из пустынь'VI:14. — 'Гордое могущество' — XXX:6. — 'Горы Израилевы' см. объяснение VI:2; XIV:15. — 'Не будет проходящих'. XIV:15.
'И узнают, что Я Господь'. Это познание, кажется, будет более похоже на познание, обещаемое у Иезекииля языческим народам, см. объяснение XXV:7, т. е. будет состоять в признании силы Божией, уничтожившей их, а не на познание, обещанное истинному Израилю, в данном случае пленникам, которым главным образом обещается участие в грядущих благах Мессианского царства.
Сопленники пророка, хотя лучше оставшихся в Иудее самонадеянных грешников, но их отношению к
