пророку и его слову заставляет желать много лучшего и, по-видимому, отдельная речь — откровение ст. 30 -33 — хотя не только не помеченная датой, но не имеющая и стереотипного начала 'было слово Господне ко мне' направлена против них. После столь точного исполнения пророчеств Иезекииля о падении Иерусалима, положение пророка среди пленников сразу и резко изменилось: он стал предметом всеобщего внимания; его не только искали случая услышать, но он стал обычной темой разговоров в домах и на улице. Стих дает живую картину восточной жизни, городского дня: в тени стен у домов и в прохладе дверей и сеней стоят мирные обыватели еврейского городка в Вавилонии и обмениваются новостями дня. Во всех таких группах только и речи, что о пророке и о блестяще-печальном подтверждении его недавних предсказаний о падении Иерусалима. Время очень недалекое от катастрофы и впечатление от нее свежее. Теперь ловят уже каждое слово Иезекииля и, что более всего интересует каждого, это — что-то скажет пророк сегодня ('пойдите, послушайте, какое слово вышло от Господа'). Пророк дожил до популярности, о которой не мог и помышлять, и она не могла не радовать его как человека, тем более, что в ней был для него залог и успеха дела Божия на земле. Но он знает и настоящую цену этой популярности; ему нужно больше, или вернее — совсем не того нужно.
'И они приходят к тебе, как на народное сходбище' — такими массами, целым городом. — 'И садится пред лицем твоим' — с намерением основательно послушать и нескоро уйти, как с какого-либо общественного развлечения. — 'Народ Мой' — нет в Ват. и др. код. Место говорит о порядочной свободе, предоставленной вавилонским пленникам. — 'И слушают слова твои и не исполняют их', 'чем наступление царства Божия было бы ускорено' (Креч.). Уменьшения у сопленников пороков, против которых пророк ратовал с XVIII гл. и с новой силой возобновил свои нападения в XXXIII:15 и под., он не замечал, по крайней мере, в желательной для него степени. — 'Ибо они в устах своих делают из этого забаву' — предположительный перевод неясного еврейского выражения; лучше слав.: 'понеже лжа в устах их' (агавим прочитано как кезавим), т. е. ложно обещают пророку исполнение его увещаний. — 'Сердце их увлекается за корыстью их'. Корысть всегда была первым пороком евреев. 1 Цар. VIII:3; Ис. LVI:11.
'Забавный певец' — евр. шир агавим, соб. песнь любви, наиболее приятная, небезызвестная евреям (Песн.; Ис. V). LXX общее: 'глас песнивца', ???? ?????????, Вульг. carmen musicum. — 'С приятным голосом и хорошо играющий' — редкое и особенно восхитительное соединение: природного голоса и хорошей музыки; слав. 'сладкогласного благосличнаго' (??????????) — с хорошим голосом и хорошей постановкой его. Пророк, следовательно, слыл неплохим оратором. Кроме своих риторических красот, речи пророка стали для народа приятной музыкой и по своему утешительному содержанию. — 'Слушают слова твои' — рефрен; ст. 31.
Когда сбудутся предсказания и последних очистительных судов Божиих над Израилем (см. объяснение ст. 3), как сбылось предсказание о падении царства, тогда пророк станет для народа тем, чем должен быть пророк — высшим нравственным авторитетом. Но и теперь обещание Божие пророку II:5 было близко к полному осуществлению.
Глава XXXIV. Иегова — истинный пастырь в новом царстве Израиля
В гл. XXXIII показано, что народ своими усилиями может и должен сделать для наступления спасения и царства Божия на земле. Теперь начинается изображение того, что Бог сделает для этого (а Он сделает почти все один) и это изображение открывается описанием общественного строя нового царства Израилева. Прежние пастыри (цари и другие руководители народной жизни) Израилевы показали себя своекорыстными пастырями и их плохое правление навлекло гибель на народ (ст. 1-10). Посему Господь возьмет на собственное попечение свое стадо; Он возвратит его прежде всего в его землю, где оно найдет обильное пастбище (ст. 11-16), чтобы устранить возобновившееся угнетение слабых сильнейшими. Бог в стаде отделит упрямых баранов и защитит от них слабых овец (17-22). Потомок Давида будет пасти стадо в плодородной земле, в безопасности от врагов и диких зверей, в благословенной верности Богу (22-31). Глава близка к Иер. XXIII:1-8, но в ней дело спасения представляется более, чем там, делом одного Бога, вследствие чего не так заметно выступает образ Мессии.
Даты нет, следовательно, время должно полагать между 12 г. (XXXIII:21) и 25 г. (XL:1) переселение; так и для всего ряда речей до XI гл.
Образ пастыря для царя, пророка и всякого руководителя народной жизни, какие здесь разумеются у пророка (преимущественно последнего времени Иудейского царства и послепленного времени), хотя встречается уже у Ос XIII:6; 3 Цар. ХХII:17; Ис. ХL:1 и даже объяснялся ранее у толкователей обстоятельством, что Давид был до царствования пастухом, в пророческой литературе стал употребительным с Иеремии (XIII:17 и мног. др. Зах. X:3 и др. Ин. Х) под влиянием, может быть, ассиро- вавилонским в клинописи реуту, pey (cp. евр. ров), пастух, пишущееся монограммой и заимствованное ассириянами должно быть от аккадийцев, а тем, может быть, еще от их предшественников, — обыкновенное название для всякого правителя (так называется напр. Нериглиссор); полный царский титул был реу
