Славянские древности

1004

Миклошич, Веселовский (см. „Ziv. st. Slov.“, II, 113), а позднее Мансикка (Religion, I, 392) полагали, что Велес вообще возник из культа св. Власия, перенесенного на Русь. Наибольшее количество убедительных свидетельств о влиянии св. Власия на образование Волоса, бога скота, представил в последнее время Е. Аничков (Slavia, 1923, 541).

1005

См. „Ziv. st. Slov.“, II, 119.

1006

См. Jagic, Zur slav. Mythologie, Archiv fur slav. Philol., XXXVII, 504.

1007

„Ziv. st. Slov.“, I, 122.

1008

О свидетельствах, в которых упоминаются имена этих богов, и других различных истолкованиях имени Семарьгла см. „Ziv. st. Slov.“, II, 120, 124, а также Jagic, Zur si. Myth., 505. Брюкнер разделяет это имя на два: Сема и Рьгла. Оба имени он считает обозначениями славянских богов, а имя Рьгла связывает с названием общины (Rgielsko) у Познани (Mithologia, 92).

1009

Подробности о Траяне см. в „Ziv. st. Slov.“, II, 125.

1010

„Сколько районов имелось в тех областях, столько храмов и изображений богов, из которых каждый почитался язычниками“.

1011

C. Schuchhardt, Retra auf dem Schlossberge bei Feldberg in Mecklenburg (Berlin), Sitzungsber. Preuss. Akad. phil.-hist. Kl., 1923.

1012

См. „Ziv. st. Slov.“, II, 135. Следует добавить, что А. Брюкнер, основываясь на противоречивости исторических известий, вообще исключает Радгоста из числа древнеславянских богов.

1013

Многочисленные известия о нем, его храме и идоле см. у Гельмольда, I, 6, 83, 52; II, 12 (I, 108) и главным образом у Саксона Грамматика (ed. Holder), 444, 505, 565. См. „Ziv. st. Slov.“, II, 37.

1014

C. Schuchhardt, Arkona und Retra (Sitzungsber. Berl. akad., 1932).

1015

См. „Ziv. st. Slov.“, II, 142. Первая часть слова svet означает теперь святой, но первоначально она имела значение сильный (fortis), как и славянское яръ (Яровит).

1016

„Ziv. st. Slov.“, II, 141.

1017

Ebbo, Vita Ottonis, II, 13, III.l; Herbord, II, 32; Monachus Prieft., II, 11.