Духовный отец в Древней Восточной Церкви

?? ?????? ??????? ????????????? (PG. ?. 30. Col. 548; рус. пер.: Т. П. С. 280). Ниже встречается термин «очищение покаяния», показывающий, что дело идет именно о тайной исповеди.

765

Тайную исповедь, соединенную обычно с публичным покаянием, а для «жен прелюбодействовших», как исключение, — с тайным, предполагает 34–й канон св. Василия Великого. Но так как совершитель такой исповеди грешных женщин здесь не называется, то надо думать, что это был епископ, обычный совершитель покаяния в Древней Церкви. 147–е Карфагенское правило предполагает случай (а может быть, и описывает действительное происшествие, как думает Вальсамон), когда пасомый, исповедавший грех наедине епископу, после того отречется от своего признания: «Епископ глаголет, яко некто ему одному исповедал свое преступление» (???? ???? ????? ?? ????? ??????? ??????????). Ясно, что и на Западе наряду с публичной исповедью епископы принимали и частную.

766

??? ????????… ?? ????? ?????? ?? ???????, ?? ???????? ?????????? ???????* ??? ?? ???????? ??? ????? ???' ????, ??? ????????? ?? ????? ?? ???????? ??? ??????. IV беседа о Лазаре. PG. Т. 48. Col. 1012. Точно неизвестно время произнесения бесед Златоуста о Лазаре. Однако из обвинения, предъявленного великому святителю его врагами на соборе «при дубе» (см. выше, с. 314–315), скорее следует, что приглашение к тайным грешникам исповедать ему грехи свои Златоуст заявлял, будучи уже архиепископом Константинополя. Что Златоуст, будучи в сане епископа, ревностно занимался исправлением грешников, несомненно. В первом письме своем к папе Иннокентию I великий святитель рассказывает, что Феофил Александрийский, начав незаконный процесс против него, разрешил тех, кого Златоуст, как епископ, лишил общения. См.: PG. Т. 52. Col. 532; рус. пер.: Т. III, ч. 2. С. 552. Ср.: Суворов Н. С. Вопрос о Номоканоне Иоанна Постника… С. 81. Более чем вероятно отсюда, что Златоуст практиковал тайную исповедь в сане епископа.

767

Иоанн Милостивый скончался около 620 г. Житие его, известное в настоящее время, написано Леонтием, епископом Неаполя Кипрского (между 590–669), «немного спустя после кончины святого» (Krumba. cher. Geschichte der Byzantinischen Literatur. 2 Auft. S. 190–192; En. Сергий. Месяцеслов Востока. 2–е изд. Т. И. С. 466- 467; Leontios' von Neapolis Leben des Heiligen Johannes des Barmherzigen, Erzbischofs von Alexandrien / Ed. by H. Gelzer. Freiburg, 1893. В древнем славянском переводе в Великих Четиях–Минеях помещено под 12 ноября.

768

?? ??? ?????????, ? ?????, щ ???, ??? ??? ??? ??????????? ??? ??????? ??? ?? ???????, ? ??????, ???????????? ??? ????.

769

Gelzer #. Op. cit. S. 95–99. Гл. 46; рус. пер.: Великие Четии- Минеи, стб. 876– 878.

770

Lib. II. Epist. 162 Феодору монаху. PG. Т. 99. Col. 1505; рус. пер.: Т. II. С. 411. Речь об этом письме преп. Феодора будет ниже.

771

Житие Никифора. Гл. 70. PG. Т. 100 Col. 132 (??? ????????? ?????????); рус. пер.: Ч. 1. С. 66.

772

Речь об этом в части II нашего исследования.

773

Указание на тайную исповедь и тайные епитимии можно находить в правилах патр. Никифора (правила 10 и 12. Pitra. Juris ecclesiastici graecorum… Т. И. P. 328), но правила говорят о разрешении после перенесения епитимии, к тому же вопрос о подлинности этих правил нельзя считать решенным.

774

См. выше, с. 109, 114–119.

775

Здесь мы приводим данные, только ясно доказывающие положение. Вот почему не повторяем известий, приводимых А. Заозер- ским (Православное обозрение. 1885. № 1. С. 246–264) и опровергаемых Н. С. Суворовым (К вопросу о тайной исповеди… С. 6–48), приводимых А. С. Павловым (Номоканон при