Большом Требнике. С. 472–474), в Догматическом Богословии преосв. Макария (Т. IV. СПб., 1852. С. 246, примеч. 672). Считаем непосильным для себя выбрать из письменности периода Вселенских Соборов все свидетельства о совершении покаяния пресвитерами и представляем известия лишь в качестве примеров, которые, думаем, доказывают высказанное положение.
776
???? Щ ????? ????????????, ??????; ????? ????????????????, ?? ??????????? ? Ki5pioc… ???? ?????? ? ???<: ?????????: ?? ???????????…
777
??? ???? ??? ??????? ???????????? ??? ???????????… ???? ??4? ??? ??? ????? ????????? ???????.
778
PG т 79 Со1 496–500. Славянский перевод — в Кормчей (Ч. 1, гл. 41), у Никона Черногорца в 51–м слове Пандект (Л. бООоб. — 605об.). Далее у Никона есть еще выписка из преп. Нила о покаянии (рус. пер.: Творения Нила Синайского. Ч. III. С. 338–344).
779
Покаяние и суд в Древней Церкви… С. 260.
780
См.: К вопросу о тайной исповеди… с 48–51; ср. С. 180, примеч.
781
В других своих посланиях преп. Нил не раз перечисляет те же подвиги строгого, канонического покаяния, что и в послании к Хариклию: вретище, пепел, раздрание одежд, плач (Lib. III. Epist. 43. Col. 412; рус. пер.: Т. III. С. 236), молитвы, посты, плач, исповедь, бдение, возлежание на голой земле, слезы и т. д. (Lib. III. Epist. 171. Col 464; рус. пер.: Т. III. С. 300). Однако пресвитеру Андрею подвижник пишет: «Спасается поникший не за деятельную добродетель (?? ??? ???????? ? ??????), не за совершение божественных дел, но по Божию человеколюбию, за осознание с великим смирением и сокрушением сердца исповедующего собственные грехопадения. Так поникший очами спасается покаянием и самым глубоким сокрушением» (Lib. III. Epist. 33. Col. 393; рус. пер.: Т. III. С. 217–218). С сокрушением должна соединяться исповедь: «Соделайся обвинителем самого себя… и улучишь спасение. Примем и исповедь твою, и смиренномудрие» (Lib. II. Epist. 303. Col. 349; рус. пер.: Т. III. С. 163). «Богу угодно, чтобы мы подали Ему только малый предлог, и Сам уже делает все прочее для нашего спасения… Какой же, скажи мне, труд, какая тягость грешнику уверить себя, что он грешник, и сказать это пред Богом и просить себе прощения» (Lib. III. Epist. 326. Col. 360; рус. пер.: Т. II. С. 176). В приведенных текстах воззрения преп. Нила на покаяние не совсем те, что в разобранном послании к Хариклию. Однако здесь нет противоречия. В разобранном послании, так нам кажется, преп. Нил делает уступку Хариклию с точки зрения тогдашнего официального церковного взгляда на покаяние. Сам же он, как и Златоуст, держался более снисходительных воззрений: с одной стороны, подвижник признает нормальной обязанностью кающегося покаянные подвиги, а с другой — такое же важное значение придает чувству сокрушения, нашедшему свое выражение в словесной исповеди. Значение этого чувства таково, что по мере его Господь и дает прощение.
782
…??? ???<: ??????? ??????? ???? xivoc ????????????<? ???????? ?????, ???? ?? ??, ??? ??????????? ?????????.
783
См.: Lib. III. Epist. 260. PG. Т. 78. Col. 940–944; рус. пер.: Т. II. С. 286–288.
784
Не подлежит сомнению и то, что пресвитеры в IV?V вв. продолжали помогать епископам в наблюдении над кающимися, как делали это и диаконы. 27–е апостольское правило запрещает епископу, пресвитеру и диакону бить кающихся. Преп. Исидор Пелусиот писал пресвитеру Ираклиду, что «увещателю (??????????) надлежит не бить, не бранить [согрешающих], не доходить до рук, но обличать только с дерзновением, ничего не уважая и не боясь». Учителю (??????????) нужно вести только жизнь безукоризненную (Lib. V. Epist. 290. PG. Т. 78. Col. 1504–1505; рус. пер.: Т. III. С. 325–327). Ясно, что пресвитер Ираклид заведовал публичным покаянием и обращался с кающимися слишком строго, нарушая указанное апостольское правило.
785
Исследованию этого послания посвящена часто цитируемая книга К. Голля. Entusiasmus und Bussgewalt… Перевод его см.:
