воплощенного Бога принесло мир в лоно человечества. Эта вера освободила раба, сокрушила узы женщины, искупила пленных, возвысила униженных, вознесла угнетенных, утешила опечаленных, одинаково вдохновляла и героев мысли, и бесчисленные массы. Попранные народы держались за нее как за гарантию будущего освобождения, и она так наполняла сердце величайшего из поэтов Средневековья — вероятно, величайшего поэта всех времен, — что он ревностно молился о возможности узреть в глубокой и ясной сущности вечного света тот свет отраженной славы, в котором был явлен человеческий облик».
??????, ?????? ?? ??? ?????. Отсюда имя эксуконтиане.
????? ???? — ??? ?? ???? ???????, ????, ?????? — ?? ???? ??? ??? ??.
???????????, ???????? ? ????.
??????? ????? ??- ?? ????????.
???????? ???? ??????. Отсюда имя ????????, аномеи.
Например, Пр. 8:22–25 (см. также Сир. 1:4; 24:8 и далее), где воплощенная Премудрость (то есть Логос) говорит (по Септуагинте): ?????? ??????? ?? [евр. ????, Вульгата possedit me] ????? ???? ????? ??? ???? ????? ??? ??? ?????? ???????????? ??, к. ?. ?. Представляется, что этот отрывок доказывает два предположения Ария: что Отец сотворил Сына и что Он сделал это с целью сотворить через Него мир (??? ???? ?????). Деян. 2:36: ??? ??? ?????? ????? ??? ??????? ???????? ? ????. Евр. 1:4: ???????? ????????? ??? ???????. Евр. 3:2: ?????? ???? ?? ????????? ?????. Ин. 1:14: ? ????? ???? ???????. Тж. Флп. 2:7–9. Конечно, последние два отрывка не могут быть доказательством, так как в них говорится о воплощении Сына Божьего, а не о Его предвечном существовании и сущности. Больше подходит знаменитый отрывок: ?????????? ????? ???????, Кол. 1:15, из которого ариане делали вывод, что Сам Христос есть ?????? Бога, то есть первое творение из всех. Но ?????????? — не синоним ???????????? или ????????????; напротив, самим этим термином Христос отделяется от творения и характеризуется как Творец, Хранитель и Конец творения. Творение не может стать источником жизни всего сотворенного. Следовательно, это выражение значит «рожденный прежде всего творения», то есть прежде, чем что?либо было сотворено. Текст указывает на разницу между вечным порождением Сына от сущности Отца — и сотворением мира из ничего во времени Сыном. Но между ????????? и ?????????? существует разница, на которую указывает сам Афанасий: первое касается отношений Сына с Отцом, второе — Его отношений с миром.
Например, Лк. 2:52; Евр. 5:8,9; Ин. 12:27,28; Мф. 26:39; Мк. 13:52 и др.
