Например, Ин. 14:28: ? ????? ?????? ??? ?????. Это место также относится не к предвечному существованию Христа, а к Его уничиженному состоянию Богочеловека.
??????? и ?????????? в Пр. 8:22 и далее, на которых ариане ставили особый акцент и о которых Афанасий довольно много говорит в своей второй проповеди против ариан, относятся, по его мнению, не к сущности Логоса (с Которым обе стороны отождествляли ?????), но к воплощению Логоса и возрождению человечества через Него; он ссылался на Еф. 2:10: «Мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела». Что касается гораздо более важного отрывка, Кол. 1:15, то Афанасий дает правильное по сути толкование в своей Expositio fidei, cap. 3 (ed. Bened., tom. i, 101): ??????????? ????? [??????] ????? ?? ????? ????? ??????, ???? ??????? ??? ?????? ????? ??? ??? ??? ???????? ????? ?? ???????? ??????. ?? ??? ????? ?????????? ??? ??? ?????? ??? ??? ????, ? ?? ???? ????? ?? ??? ?????? ?????? ????????' ??? ?????????? ???? ????? ??????? ? ???? ?????, ???????? ?? ????????.
О Маркелле Анкирском см. далее, §126.
«Mundus поп factus est in tempore, sed cum tempore», — говорит Августин, хотя я сейчас не могу найти это место {«нет никакого сомнения, что мир сотворен не во времени, но вместе со временем» — «О граде Божием», кн. 11, гл. 6}. Время — форма последовательного существования всего творения. Арий воистину мог сказать: время появилось вместе с Сыном, как первым из творений. Но он не сказал этого, а объявил время возникшим до Сына.
Меньше веса имеет возражение, выдвинутое Александром Александрийским: так как Сын есть Логос, то арианский Бог до сотворения Сына должен был быть ??????, неразумной сущностью.
См. вторую проповедь против ариан, cap. 69 ff.
?????????????. Евсевианами называли ариан и полуариан, которые в течение какого?то времени объединились как политическая партия под руководством Евсевия Никомедийского (не Кесарийского) против сторонников Афанасия и Никейского символа веры.
Булл отзывается о полуарианстве весьма пренебрежительно (1. iv, 4, 8, vol. ?, pars ii, p. 779): «Semi?Arianus, et semi?Deus, et semi?creatura perinde monstra et portenta sunt quae sani et pii omnes merito exhorrent. Filius Dei aut verus omnino Deus, aut mera creatura statuatur necesse est; aeternae veritatis axioma est inter Deum et creaturam, inter non factum et factum, medium esse nihil». Похожего мнения придерживается Уотерленд (Waterland: A Defence of some Queries relating to Dr. Clarke's Scheme of the Holy Trinity, Works, vol. i, p. 404).
Имеется в виду его труд ???? ????????, De subjectione Domini Christi, основанный на 1 Кор. 15:28.
Иларий, Fragm. ii, ?. 21 (p. 1299, ed. Bened.), пишет, что Афанасий уже в 349 г. отказался от церковного общения с Маркеллом.
Они подразумеваются под oi ??? ??? ??????? ????? ????????? в седьмом каноне Второго вселенского собора. Маркелл и Фотин были оба из Анкиры, Галатия. См. также Hefele, Conciliengeschichte, vol. ii, p. 26.
Дорнер (l.с, 880 sq.) говорит о Маркелле, что его савеллианство проистекает из некой разновидности евионизма.
