anapanasati

очищающее воздействие. Она может вызывать утончённые, очищающие, совершенные мысли.

В данном случае мы как будто имеем дело с чувствами оппонентов или противников. Но

можно не беспокоиться, ибо мы знаем, как их регулировать. Мы становимся в состоянии

контролировать их, тренируясь в соответствии с изучаемым нами методом. Для этого вполне

достаточно понимания того материала, который мы уже изучили на данный момент. (109)

Друзья и противники

Но даже в этом случае следует наблюдать и понимать другие, довольно-таки противоречивые

истины. Два этих чувства должны появляться вместе. То есть, если мы не довольны и у нас нет

восторженности, счастья быть не может. Удовольствие вызывает счастье, радость происходит

из восторга. Удовольствие и восторг являются набором того, что входит в пити, группу, вызывающую положительные эмоции. Хотя счастье и радость - это группа успокаивающих

чувств, они не могут существовать без восторга. На примере любого события, в котором

присутствует счастье, вы сможете заметить, что ему всегда предшествовал восторг. То есть

пити является ведущим. Переживая успех, которым мы восторгаемся, мы взволнованы и

выведены из равновесия. Когда ум устаёт от всего того волнения и возбуждения, пити теряет

силу, а сукха остаётся. Чувства успокаиваются. Таким образом, они друзья, и в то же время

противостоят друг другу. Они друзья в том, что они должны возникать вместе. Радости должен

предшествовать восторг. Нужно иметь это в виду. Мы должны действовать по отношению к

ним чрезвычайно утончённым и изысканным способом. Это как искусство. Данный способ

действия является духовным искусством управления пити и сукхой, так, чтобы они приносили

пользу в нашей жизни. Это является секретом, который мы должны знать о пити и сукха. (110) К настоящему моменту мы обнаружили, что пити – это враг випассаны, в то время как сукха им

не является. Счастье, радость являются другом или сторонником випассаны. Випассана

означает “видеть ясно” и имеет непосредственное проникновение в истины аничча

(непостоянство), дуккха (неудовлетворённость) и анатта (безличность). Наш ум должен быть

весьма утончённым, чтобы понимать, аничча, дуккха и анатта посредством випассаны. При

возникновении пити випассана невозможна. Ум становится затуманенным и беспокойным.

Следует избавиться от пити, так как это чувство является врагом випассаны, врагом ясного, утончённого видения. Сукха, тем временем, совсем не похожа на пити. Сукха успокаивает и

умиротворяет, она делает ум активным и готовым к випассане. Именно поэтому мы должны

обладать способностью управлять пити и сукха. (111)

В конце концов, мы поймём, что чувства, такие, например, как пити и сукха, являются

формирователями ума. Когда пити является формирующим фактором ума, читта груба, и её

мысли грубы. То есть как ум, так и мысли грубы в этом случае. Когда формирующим, или

поддерживающим является сукха - читта утончённа и спокойна, и такими же являются её

мысли. Оба чувства формируют ум, но делают это по-разному. Веданы формируют читту, и

поэтому они называются “формирователями ума ( читта- санкхара)”. (112)

Когда этот факт становится очевидным, мы начинаем наблюдать его в своём уме каждый раз,

когда делаем вдох и выдох. Вдыхайте и выдыхайте до тех пор, пока вы не утвердитесь в этих

знаниях. Такова практика седьмого шага. (113)

Успокоение чувств