anapanasati

начинать с долгого дыхания – каждый раз, каждую сессию, каждый шаг, который практикуем.

(123)

После успешного выполнения двух первых тетрад, мы начинаем работать над третьей,

читтанупассана (созерцание ума). Первый шаг этой тетрады заключается в созерцании или

- 43 -

переживании ума во всех его аспектах. Это называется “читтапатисамведи”, то есть

переживание положения или состояния ума в любой момент наблюдения. С момента начала

практики и вплоть до данного момента ум переживал много различных состояний. Теперь мы

должны наблюдать положение ума в течение каждого шага. Каково его состояние сейчас?

Каковы перемены? Что появляется в читте? Каковы свойства ума на данный момент? В

предыдущих шагах мы подчёркивали некоторые вещи, которые ум знает или переживает.

Сейчас мы готовы наблюдать саму читту. Мы должны наблюдать её до тех пор, пока точно не

будем знать, что собой представляет ум на данный момент. Какого типа его ощущения?

Девятый шаг начинается с ощущения читты на протяжении каждого момента практики. (124) Загрязнённый или нет?

Существует много различных свойств ума, которые здесь нам следует наблюдать, и все они

должны проявляться естественно, сами по себе. Нам нужно наблюдать их в те моменты, когда

они действительно присутствуют, не раньше и не позже. Наблюдение за свойствами ума надо

начать с определения, есть ли у ума вожделение ( рага), или он свободен от него. Вы, должно

быть, знакомы с понятием вожделения. Помимо сексуального вожделения есть и другие

значения этого слова. Его значение довольно-таки обширно. Сексуальная похоть называется

рагой, и вожделение к таким вещам, как деньги, драгоценности, золото, пища, жильё и

имущество также называется рагой. Вожделение может быть направлено к людям, это, к

примеру, любовь (платоническая) по отношению к своим коллегам или подчинённым.

Палийский термин рага имеет широкий спектр значений. Присутствует ли в читте какий-либо

вид раги в данный момент, или в ней нет вожделения? Если рага существует, то созерцайте её

для того, чтобы понять какой вид вожделения имеет место в данном случае. Узнайте, каково

это состояние, когда в уме есть рага. Когда нет вожделения, созерцайте его отсутствие. Делайте

вдохи и выдохи, переживая текущее состояние вашего ума на данный момент. (125)

Следующая характеристика для наблюдения - это доса (злость, ненависть, отвращение).

Значение этого слова также широко. Иногда внешние объекты, такие как люди, ситуации, или

что-либо ещё вызывают в нас злобу. Любая неприятность для ума называется досой. Она может

возникнуть даже изнутри, без каких-либо внешних раздражителей. Когда ум угнетён,

раздражён, обижен – это называется доса. Мы наблюдаем, находится ли ум под воздействием

досы в данный момент. Если она есть, нужно знать и понимать, что она из себя представляет.

Запомните такое состояние, когда читта свободна от злобы и ненависти. Это было второе

качество, которое необходимо наблюдать. (126)

Третьим качеством, которое мы будем наблюдать, является моха (заблуждение, неведение).

Моха означает, что вы становимся ослеплёнными чем-либо из-за незнания того, каковым это

является на самом деле. Например, когда нас одолевают сомнения, мы ничего не можем

поделать, кроме как всё время обдумывать это. Или же, когда у нас есть какие-то надежды или

ожидания, мы не способны отстраниться от них.

Моха может означать “заблуждение” или “потерянность”, или это может означать “тёмный или