3. Бхагава, часто так называют Будду. Этот эпитет является широко распространённой формой
обращения в Индии, но буддисты называют им только Будду.
4. Третий по счёту из четырёх месяцев долгого сезона дождей.
5. Качества, которые бродят и вытекают или вырываются из глубин ума. Обычно их три:
камасава, всплеск чувственности, бхавасава, всплеск становления, и авиджасава, всплеск
невежества. Иногда добавляется четвёртый, диттхасава, всплеск взглядов (воззрений).
Окончание асав есть синоним полного пробуждения. (Другой перевод “асава” – разложение, загнивание, втекание).
6. Десять самйоджана, которые привязывают существа к циклам существования. Это
воззрения о “я”, сомнения, привязанность к правилам и ритуалам, чувственное желание,
недоброжелательность, жажда к миру форм, жажда к бесформенному миру, самомнение,
беспокойство, невежество.
7. Оппатика, - означает родиться мгновенно и полностью зрелым, минуя процесс зарождения, созревания, младенчества и детства, то есть немедленное ментальное рождение (не
обязательно перерождение).
8. Первые три из десяти самйоджан.
9. Четыре саммаппадхана это: усилие, направленные на то, чтобы предотвратить или избежать
нездоровые состояния, которые ещё не возникли; усилия, направленные на то, чтобы
преодолеть или оставить нездоровые состояния, которые уже возникли, усилия, направленные
на развитие здоровых состояний, и усилия, направленные на поддержание здоровых состояний.
10. Четыре иддхипада - это чанда, желание к деятельности; вирия, усилия к деятельности; читта, вдумчивость по отношению к деятельности и вимамса, познание деятельности через
практику Дхаммы.
11. Пять индрия - это саддха, вера; вирия, усердие, усилие; сати, осознанность; самадхи, сосредоточение и паннья, мудрость.
12. Пять бала носят те же имена, как и пять индрия, но функционируют по-другому. Пять бала
работают так, чтобы обеспечить силу, необходимую для преодоления и противостояния их
противоположностям, таким как неуверенность, лень, небрежность, рассеянность и
заблуждения. Пять индрия являются главными, или контрольными способностями, которые
- 92 -
ведут каждую из групп дхамм, когда они имеют дело со своими противоположностями
(например, недостатком веры).
13. Семь боджжханга, это сати (осознанность); дхаммавичайя, изучение дхаммы; вирия, усилие; пити, восторг; пассаддхи, спокойствие; самадхи, сосредоточение; и упекка, невозмутимость. Позже, они будут разъяснены в деталях.
14. Арийя-аттхамгика-магга состоит из правильного понимания, правильных устремлений, правильной речи, правильных действий, правильного образа жизни, правильных усилий,
правильной осознанности и правильного сосредоточения.
15. Асубха-бхавана используется для противодействия вожделению и его преодоления.
16. Словосочетание “полностью осознаёт” означает, что в каждый момент наблюдения за
вдохами и выдохами во всех их аспектах присутствует сати-сампаджанна (осознанность и
бдительность).
17. Термин “тела” ( кайя) относится к дыханию в аспекте формирования физического тела.
“Осознавая все тела” ( саббакаям патисамведи) относится к знанию непосредственных
