нечто личностное и персональное. Эта истина не отрицает существование вещей, но она
отвергает те утверждения, что вещи могут быть в собственности или находится под контролем.
Также эта истина отрицает тот факт, что вещи могут владеть или контролировать другие вещи.
Анатта является третьей основной характеристикой санкхары. Анатта есть следствие аничча.
Все вещи по сути такие, какие они есть, и они безличны.
аничча, аниччам непостоянство, нестабильность, поток: условные вещи находятся в
постоянном изменении, в непрерывной трансформации, и постоянно возникают, проявляют
себя и угасают. Все составные вещи распадаются и исчезают. Это есть первая основная
характеристика санкхары.
- 95 -
анупассана, созерцание: устойчивое, невербальное, не реагирующее, постороннее, невозмутимое, тщательное исследование дхаммы. Четыре сатипаттханы являются
обязательными объектами изучения. Эти сатипаттханы: кайянупассана, созерцание тела, ведананупассана, созерцание чувств, читтанупассана, созерцание ума и дхамманупассана, созерцание Дхаммы.
апана, выдох. Глагольная форма палийского термина пассасати, выдыхать.
арахант, достойный, полностью пробуждённое существо, совершенный человек: живущее
существо, абсолютно свободное от всех привязанностей, килес, самодостаточное, свободное от
эгоизма и дуккхи.
Ария-сачча, благородные истины: их всего четыре, все они сводятся к Единой Истине. Эти
истины – (1)истина о дуккхе, (2)истина о том, что страсть является причиной дуккхи, (3) дуккха
заканчивается когда уходят страсти и (4)практика, которая приводит к окончанию дуккхи.
Арахант, тот, кто просветлён, кто глубоко постиг эти истины.
ассада, приманка, очарование, привлекательность: вкусная наживка, скрывающая собой
крючок ( адинава), прекрасное, удовлетворяющее, очаровательное качество вещей. (P.119)
ассасати: вдыхать
атта, я, эго, самость: иллюзия того, что существует нечто личностное, что может
рассматриваться как “я” или “моё”. Хоть и существует достаточно теорий на эту тему, все они
не более чем предположения о том, что существует в нашем воображении. В обычном смысле
атта может быть полезной концепцией (вера, восприятие), но, в конечном смысле, лишена
истинности. То, что мы рассматриваем как “я”, в итоге таковым не является, оно безлично
( анатта). Не существует персональной, независимой, существующей самой по себе сущности, как среди человеческих, так и среди остальных известных существ.
ачария: учитель, наставник (P. 42).
аятана, чувственная сфера. Существует два аспекта или набора аятан: внутренние и внешние.
Внутренние аятана, это глаза, уши, нос, язык, тело и ум (мышление), что называют шестью
чувственными вратами, шестью органами и соответствующей каждой из них разделу нервной
системы. Внешние аятана есть формы, звуки, запахи, вкусы, прикосновения, ментальные
концепции, которые являются объектами наших чувственных переживаний. Ниббана тоже есть
аятана, необусловленная аятана.
боджжханга, факторы пробуждения, просветления: семь факторов ума которые должны быть
усовершенствованы для того, чтобы освободить ум. Первый фактор это сати (осознанность), которая зафиксирована на определённой дхамме. Затем
