Амир Ильяс привычно читал азан, призыв к совершению намаза, хотя рядом с ним и, наверное, на десяток километров вокруг него не было ни одного правоверного, кто мог бы услышать призыв и встать на намаз вместе с ним, вознося хвалу Всевышнему за прожитый день. Но и намаз самого амира Ильяса вряд ли можно было считать действительным, ибо условием действительности намаза является намерение человека совершить намаз, а мысли амира Ильяса были заняты совсем другим…
Дочитав до двух ракаатов, что было достаточно для ваххабита, но недостаточно согласно шариату, амир Ильяс прочитал ташаххуд, завершающую молитву, затем трижды сказал, Астагфируллах, прося прощения у Аллаха за свои мысли и за неправильно совершенный намаз, поджал под себя ноги и сел прямо на коврике, на котором совершал намаз, в тяжелом раздумье.
Визит в Наманган, который он избегал дотоле, доколе это было возможно, еще раз открыл перед ним всю страшную и неприглядную правду этого времени, времени жестокого и смутного. В то время как глупцы радовались, говоря, что халифат восстановлен и он не только вернул себе почти все земли, которые раньше были мусульманскими, но и прирос новыми, амир Ильяс видел, что дело идет к распаду и гибели. Он видел даже нечто худшее, нежели то, что он видел до Третьей мировой, в куфарских государствах.
Он искренне верил в Аллаха Всевышнего и в его волю, и он не мог сейчас понять, он мучительно пытался понять, как Аллах допустил такое. За что он наказал их всем этим? Как получилось так, что вместо «рая под тенью сабель», как пел чеченский певец Тимур Муцураев, они построили настоящее царство шайтана.
Грязь и мерзость, блуд и лихвы, только теперь это оправдывается не куфарскими законами, а шариатом Аллаха! Все это делается от имени Всевышнего. Алим, который здесь главный из тех, кто должен наблюдать за нравственностью, как он может это делать, если он сам погряз во грехе?
А как соотносится с шариатом то, что он увидел в Папе? Почему амиры моджахедов вместо того, чтобы помогать умме, отгородились стеной, поставили танки – точь-в-точь как куфары? Разве они не видят всей нищеты и безысходности, которая царит на улицах Намангана? Разве они не видят валяющихся на улицах наркоманов, обдолбавшихся дешевой ханыгой? Разве они не видят лагеря беженцев? Разве эти беженцы не такие же правоверные, как они? Почему же вместо того, чтобы построить дома для этих несчастных, они строят стены? Видит Аллах, того камня, который пошел на эти стены, хватило бы на немалое количество домов для нуждающихся.
Почему моджахеды после усердия в джихаде стали не заступниками за умму, а ее тиранами и палачами? Почему они говорили, что они правоверные, но собирали деньги для себя, для своего богатства и при этом смели называть это закятом. Закят расходуется на религиозные нужды и тем более на нужды бедных, нуждающихся, а эти что делают? Они взяли из шариата норму, согласно которой взятое в набеге делится на пять частей, и четыре части из этих пяти идут тем, кто взял эту добычу, а пятая часть идет в байтулмал – общую кассу. Так они теперь отдавали пятую часть того, что взяли у торговцев в качестве закята и джизьи, что они взяли у ремесленников в отличие от торговцев и так нуждающихся, они пятую часть отдавали алиму, а алим, в свою очередь, не осуждал их, не говорил, что они совершают преступления. Браво!
Как же получилось так, что лучшие из уммы, моджахеды, те, кто идет по пути Аллаха и одним этим заслужил рай, стали для уммы худшими тиранами, чем кяфиры, которые терзали их до этого? Как так могло получиться?
О Аллах, прав ли я, что удаляюсь от куфара, вместо того чтобы вступить с ним в борьбу?
А звезды, крупные как бусины, совершали на небе свой безмолвный парад, и им не было совершенно никакого дела до маленьких букашек на голой, бесплодной земле, что сражались за будущее и умирали, истекая кровью…
Примерно в середине следующего дня амир Ильяс добрел до своего дома.
В доме – довольно примитивном, даже без стекол – никого не было. Амир сел на каменной террасе, увитой вьюнком, и погрузился в тяжкие раздумья, пока не почувствовал, что сзади кто-то есть. Это был его старший сын, Абдаллах, он несмело стоял на пороге, держа в руках чайник с чаем.
– Хвала Аллаху, что вы вернулись невредимым, отец, – сказал он. – Я приготовил вам чай, чтобы вы отдохнули с долгой дороги.
Амир Ильяс всмотрелся в Абдуллаха, своего первенца, впервые увидев в нем мужчину. Ему было пятнадцать, но он уже был настоящим мужчиной – тощим, как хлыст, но крепким, как эти горы. Суровая жизнь в горах закалила его, а необходимость каждый день командовать рабами сделала из него лидера. Амир Ильяс впервые подумал, что он воспитал достойных мужчин, воинов и правоверных. Хвала Аллаху, что он не призвал его к себе раньше…
– Приготовь и себе.
Сын ушел на кухню, а амир Ильяс с мучительной тоской начал подбирать слова к тому, что он должен был донести до сына. Как это сделать? Какими словами? Что сказать ему, чтобы не разрушить его веру в Аллаха Всевышнего? В справедливость? В джихад как единственный верный способ приблизиться к раю? Поймет ли он, что надо верить, даже если другие не верят. Делать, даже если другие уклоняются.
Сын принес еще чая, чайный прибор и на всякий случай лепешку.
– Сядь! – Отец показал ему на место напротив себя. – И налей мне чая. И себе тоже…
Абдаллах сделал все, как сказал отец. Чай он подавал правильно – сначала трижды перелил из чайника в чашку, потом налил меньше половины и предложил отцу. Несмотря на суровые нравы и дикость высокогорья, амир Ильяс воспитывал в сыновьях обходительность, учил традициям, чтобы,
