569
«…Отчаяние вело их к усугублению греха; обращаясь друг к другу, они призывали: „…будем, как язычники, как племена иноземные, служить дереву и камню“ (Иез 20:32). В этом контексте весть о спасении „становится ответом на отчаяние Израиля, который уже не имеет возможности существовать самостоятельно… Весть о спасении является божественным ответом на исповедание Израилем своего греха“ (Zimmerli. 1979. Vol. 1. P. 63). В других пророчествах Иезекииль постоянно напоминает сынам Израилевым о совершенной незаслуженности этого спасения. Творя милость Своему народу, Бог поступает так „не по злым путям“ их и не по „делам развратным“, но лишь по Своей воле и ради того, чтобы Его имя не хулилось у язычников (Иез 20:44). Он сотворит „новый исход“, выведя Свой народ из тех стран, по которым он был рассеян, и приведя его в Палестину. В отличие от неверных сынов Израиля, нарушивших и забывших завет, Бог остается верным Своему народу: „Но Я вспомню союз Мой (букв. — Мой завет) с тобою во дни юности твоей и восстановлю с тобою вечный союз“ (Иез 16:60)». —
570
«Некоторые разумеют это в иносказательном смысле о Церкви, о диаволе и о гонениях, которые в разное время воздвигались нечестивыми царями». —
571
В Апокалипсисе Иоанна Богослова есть два описания последней битвы — сатана и враги Божии, выступившие против Бога и верных Ему людей, потерпели сокрушительное поражение (Откр 19:17–21 и Откр 20:7–10, где также упоминаются «Гог и Магог»).
572
Видение Нового Иерусалима посетило пророка через двадцать пять лет после начала Вавилонского плена.
573
В окрестностях реального Иерусалима нет подобной высокой горы — можно понять, что пророк созерцает «идеальный» Иерусалим, Иерусалим в замысле Божием.
574
Символический смысл присутствует и в деталях описания Небесного Иерусалима в Апокалипсисе (Откр 21–22).
