Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

отдельный их класс.

564

Таши Намгьял также указывает на фазу, предшествующую возникновению, потому что использует фразу «…всё то, чьё возникновение происходит или уже произошло» [TN, 377].

565

В коренном тексте сказано snang ba tsam. В комментариях сказано snang ba sna tshogs. «Только проявление» и «разнообразие проявления» являются синонимами, если смотреть на них с позиции пустотности феноменов.

566

Ошибкой в данном контексте является обнаружение чего-либо из перечисленного. То есть если в процессе аналитического исследования мы сможем ответить хотя бы на один из вопросов утвердительно и попытаемся это объяснить, то это будет ошибкой. Например, утверждения: «Они являются одним и тем же», «Они не являются одним и тем же», «Они являются одним и тем же в момент возникновения, но не являются одним и тем же в момент прекращения» одинаково ошибочны, потому что основаны на двойственном восприятии. – Прим. Перев.

567

Детальное объяснение практики медитации возникновения – прекращения можно найти в тексте [Buddhaghosa, 1976, 2:734–744].

568

«И сам ум, и проявление ума с абсолютной точки зрения являются единой сущностью [ngo bo gcig], однако с относительной точки зрения они выглядят как что-то различное».

Таши Намгьял вводит для описания реализации единой сущности новый важный термин:

Смысл единой сущности в этой медитации заключается в следующем:

…Определив [что является сущностью «я» и феноменов] на предыдущих этапах практики, теперь необходимо подвергнуть анализу пребывание и движение – пустотность, чья истинная природа состоит в невозможности обнаружить что-либо, что реально существует, и движение, происходящее в этом состоянии.

[Пустотность и движение] обладают единым вкусом [ro gcig], хоть и выглядят как что-то разное [tha dad]. [TN, 387]

Термин Таши Намгьяла «единая сущность» аналогичен термину Джампела Паво «одновременное». Оба предполагают идентичность кажущихся различий, как в случае с волнами и водой.