Какая сила в слове Учителя! Не доказывает ли это царской власти Спасителя?..
Потом совершается самый вход в Иерусалим: на молодого осла постлали одежду, и сел на него Иисус Христос, и отправились в Иерусалим. Путь лежал через Елеонскую гору. Поднялись на гору, и город Иерусалим был в виду. Апостолы, пораженные величием своего Учителя, от радости называли Его Царем Израилевым, Благословенным.
А потом, когда приблизились к самому городу, бесчисленное множество народа вышло навстречу; и одни от радости и восторга снимали с себя одежду и постилали на дороге, по которой ехал Господь, а другие резали ветви и тоже бросали на дорогу. Народ со всех сторон бежал в смятении и кричал: «Осанна (Спасение) Сыну Давидову! Благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев! Мир на Небеси и слава в Вышних!»
Зеленеющие ветви со светильниками, которые мы держим при утреннем богослужении в день Входа Господня в Иерусалим, по изъяснению Церкви, служат знамениями победы над смертию и воскресения Иисуса Христа, а также, вместе с Ним, верующих в Него. Верба означает и крест, которым Господь попрал смерть и даровал верующим жизнь. Светильники при знамениях победы и воскресения изображают величие торжества и немерцаемый свет блаженного воскресения для вечной жизни.
А как же отмечала это событие русская православная церковь? И здесь нам помогут литературные источники. Английский паломник Гаклюйт первым описывает шествие митрополита, ехавшего на коне (в конце XVI века):
«В неделю ваий[2] собирался народ перед обеднею в Кремль. Из храма Успения выносили тогда большое дерево, обвешанное разными плодами… укрепляли его на двух санях и везли тихо. Под деревом стояли пять отроков в белой одежде и пели молитвы. За санями шли юноши с зажженными восковыми свечами и большим фонарем; за ними несли две восковые хоругви, шесть кадильниц и шесть икон; за иконами следовали священники в великолепных ризах, осыпанных жемчугом, а за ними бояре и сановники; наконец, Государь и Митрополит: последний ехал верхом, сидя боком на коне, на котором были приделаны ослиные уши из полотна: конь был покрыт белым полотном. Митрополит держал в левой руке на коленях св. Евангелие, окованное золотом, а правою благословлял народ. Коня вел боярин; царь Иоанн Грозный придерживал одною рукой повод узды; а другой нес вербу. Путь Святителю устилали сукнами. Пред Государем несли пальмы, какие приносимы были из Палестины странниками и какие доселе хранятся в московском Успенском соборе под именем царских финиковых ветвей».
В книге «Русские простонародные праздники и суеверные обряды» профессор И. М. Снегирев пишет о «вербном гулянии», которое предшествует самому празднику:
«Первое весеннее гуляние в Москве с давних времен бывает в Лазорево воскресение, предшествующее праздникам Входа в Иерусалим Спасителя и Светлого Воскресения. От других народных гуляний оно отличается скромною веселостию и трезвостию, обходится без шатров и балаганов, без игр и потех, обыкновенно сопровождающих народные праздники. Это, собственно, детский праздник, напоминающий торжество еврейских детей, которые подстилали вайи, т. е. финиковые и пальмовые ветви, Иисусу Христу во время шествия его на осляти в Иерусалим.
Вербное гуляние в Москве напоминает нам патриархальную простоту и благочестие русской старины. Сами монархи вместе с народом некогда ходили ломать вербу на берега Неглинной, покрытой ивами и вербами, дабы мысленно подстилать русские вайи под стопы Спасителя. До самого царствования Петра I в навечерие праздника Входа в Иерусалим совершался крестный ход с древесными ветвями, а патриарх, в подражание Иисусу Христу, шествовал во всем облачении на коне верхом (наряженном в виде осла), от Лобного места до Успенского собора и обратно. Святителя сопровождали духовные особы, царь и бояре, пешие, с вербами. Выносилось большое дерево, обвешанное овощами. В память этого у Вознесенского монастыря и у Лобного места в Москве продаются вербы из ветвей самого дерева, которое к этой поре обыкновенно распускает свои сережки, а также из искусственных цветов и плодов с листьями и херувимами. Тогда Красная площадь превращается в движущийся вертоград, куда ныне привозят и приводят детей утром за вербою; с сумерек начинается катание в разных экипажах вокруг Кремля, среди гуляющего народа.
Российский патриарх Иоаким на созванном им Соборе 1678 года, подвергнув рассмотрению обряд шествия на осляти и не нашедши ни церковного положения на оный, ни известия о начале его в России, признал его нововведением, вошедшим в Смутные времена нашего Отечества. Предоставив патриарху этот обряд, как уже укоренившийся в столице, он запретил подражать оному всем архиереям по провинциальным городам, где это обыкновение только еще распространялось; а император Петр I вместе с уничтожением самого патриаршества и совсем прекратил совершение этого обряда в России, исторически и канонически неопределенного.
Подобный обряд издревле существовал на Востоке и Западе.
В римско-католических странах, кроме освящения ваий, существовало прежде обыкновение в праздник ваий (у немцев названный Голубою Пасхою) возить в процессии колесницу, на которую ставился резной из дерева осел с изображением восседающего на нем Христа.
Отечественная церковь для своих целей скорее могла заимствовать обряд шествия на осляти от греков.
Итак, обыкновение сие было не новое и не частное для одной России: оно проявляло дух того века и сделалось исторически в ней известным. Но как народ стал смотреть более на внешность, нежели на дух сего обряда, то сперва на Западе, потом на Востоке, а наконец, и в нашем Отечестве он уничтожился. Но воспоминание осталось в гулянии народном на Красной площади, куда народ сбирается и по прекращении духовной церемонии – смотреть и покупать изукрашенную вербу».
Но не просто смотрели и покупали вербу. Ей приписывали магическую силу. И видимо, не зря. Все имеет под собой реальную основу. Давайте
