Обряды, праздники и обычаи наших предков

Приблизительно в то же время в деревнях, стоящих на рыбных реках, происходило угощение Водяного, сидящего в каждой реке на бессменном воеводстве.

Для угощения “Дедушки” покупается целой рыболовной артелью на общий счет старая, отслуживашая свои службы кляча “без торгу”, за первую спрошенную цену. Это делается для того, чтобы доказать, что для угощения такой важной особы – не жаль ничего. Трое суток откармливают обреченную на подарок Водяному лошадь конопляными жмыхами и хлебом. Затем, в последний вечер, намазывают ей голову соленым медом и убирают гриву мелкими красными ленточками. Перед самым “угощением” спутывают лошади ноги веревками и навязывают ей на шею жернов. Наступает час всевозможных заклинаний – полночь. Лошадь ведут к реке. Если последняя освободится к этому времени ото льда, то садятся на лодки и тащут за собой лошадь на середину реки; если же лед еще лежит, прорубают прорубь и сталкивают в нее “подарок Дедушке”. Водяной всю зиму лежит на речном дне и спит глубоким сном. К весне он, изрядно наголодавшийся за зимнюю спячку, просыпается, начинает ломать лед и до смерти мучит рыбу, назло рыболовам. Вот потому-то и стараются умилостивить угощением гневливого речного воеводу. После этого он делается покладистей-сговорчивей и сам начинает стеречь рыбу, переманивать “на княжеский хлеб” крупных рыб из других рек, спасает рыбаков на воде во время бурь и распутывает им невода.

А не надумай кормящийся у реки люд расположить в свою пользу старика, так беды всякой не оберутся от такой оплошности! Три дня и три ночи поджидает речной воевода угощения: нет-нет да и выглянет из своих подводных хором – не едут ли рыболовы с заветным “приносом”… Все угрюмей, все недовольнее делается старый. Если же на четвертые сутки не приведут рыбаки обреченную в гостинец лошадь, то Водяной начинает душить всю рыбу в реке, а затем – покидает пределы местности, где так непочтительно отнеслись к его писанным исконным правам на подарок. А не услышит он и в новой своей усадьбе на Страстной неделе слов: “Вот тебе, дедушка, гостинец на новоселье. Люби да жалуй нашу семью!” – то и там долго не уживется; там, – по словам старых рыбаков, видавших на своем многоопытном веку всякие виды, “рыба вверх брюхом станет плавать”». Вот уж воистину игра стоит свеч!

Много еще обычаев описывает Коринфский в своей книге.

С понедельника на Страстной неделе на всей Руси крещеной начинается “банная неделя”. Все готовятся к встрече Светлого праздника. «Страшной понедельник на двор идет – всю дорогу вербой метет!»; «С великого понедельника до Великого дня (Пасхи) – целая неделя, по горло бабам дела!» – говорит деревня, только что встретившая с вербами (вайями) в руках Вербное воскресенье.

Вторник является днем, в который, по старому обычаю, положено делать «сочёное молоко». Для этого рано поутру, еще до рассвета, сметают по закромам конопляное и льняное семя, перемешивают, толкут в ступах и разводят водою. По совету знающих людей, для охраны домашней животины ото всяких болезней хорошо поить ее таким «молоком». Причем это лечение, как и приготовление лекарственного снадобья-пойла, должно производиться на ранней зорьке. И следует знать, что знахарки советуют не показывать «соченого молока» мужикам: это-де бабье дело, а коли попадешься с ним на глаза мужику – никакого толку не будет от лечения! По этому молоку старые люди распознают еще, будет ли прок из скота: не пьет животина его – быть худу! Стало быть, каким-нибудь злым человеком на нее порча напущена – и на нее, и даже на весь приплод.

В Страстную среду принято из предосторожности, на всякий случай, обливать водою всю скотину на дворе – да не простой водою, а натаянной из снега, собранного по оврагам и посоленного прошлогодней «четверговою» солью. Эта вода предохраняет двор ото всякого «напуска» («наговора») на целый год.

В Церкви вспоминается жена грешника, омывшая слезами и помазавшая драгоценным миром ноги Спасителя на вечере в доме Симона прокаженного. Считается, что этим она приготовила Иисуса Христа к погребению. В этот же день Иуда решился предать Иисуса Христа иудейским старейшинам за 30 сребреников.

Четверг на страстной неделе – «Великий четверг» – с ним связано огромное число поверий, примет, действий, представлений, связанных с охраной хозяйства.

Существовал обычай – приходить домой от четверговой всенощной с горящими свечами. Принесенною «от двенадцати Евангелий» вечою выжигали кресты на дверях и потолках, думая отогнать этим злую-нечистую силу от своего крова. Считалось, что если такую свечу зажечь в грозу, то можно не бояться громовых ударов – все они отгремят, не причинив богобоязненному дому никакого вреда. Деревенские знахарки зажигали «страстную» свечу и давали ее в руки тяжелобольным, а также и мучающимся родильницам.

В четверг перед Пасхой варили овсяный кисель, выносили его в миске на улицу и кричали: «Мороз, мороз! Иди кисель есть! Не бей наш овес, нашу рожь, а бей быльник да крапивник!» или: «Мороз, мороз, не морозь наш овес! Киселя поешь, нас потешь!»

В этот день хозяин перед восходом солнца выходил на улицу и потряхивал соху, чтобы хлеб лучше родился. В иных деревнях выходили взрослые мужчины и женщины и изображали пахоту, молотьбу, косьбу, даже разыгрывали сцены полевых работ в доме, полагая, что это скажется лучшим образом на самих работах и на урожае. Мужики в Великий четверг садились верхом на кочергу и трижды объезжали вокруг избы, огорода и поля, произнося при этом: «Крот, крот, не ходи в мой огород, в день Чистого четверга тебе в… кочерга».

Для защиты домашнего скота мальчики с восходом солнца бегали с колокольчиками на шее вокруг деревни, «чтобы скотина прямо с пастбища ходила домой, а не плутала». У лошадей и коров подрезали хвосты. Клочок обрезанной шерсти затыкали за матицу, чтобы скотина знала дорогу домой. Чесали лошадей, чтобы «чище и здоровее были». В Великий четверг хозяйка открывала трубу и кричала: «Пар божья скотинка, коровушка Пестронюшка, в чистом поле – обед, дома – ночлег. Не ночуй на бору, ходи ко двору!» С той же целью разыгрывали сценку-диалог: один из домочадцев забирался на печь, другой