Могут спросить, в какой же области Христос, кем Он постигается и как Он действует? Христос есть совершенный человек, Он включает все совершенства, все четыре деятельности человека Ему свойственны, и все они вместе недостаточны, чтобы выявить Его богатство. Потому-то и понадобилось четыре Евангелия, чтобы по возможности полнее выявить личность Христову.
Из всех многообразных деятельностей человека только эти четыре пребывают вовек, ибо они суть четыре стороны вечной познавательной жизни. Это премирные темпераменты людей, если можно так выразиться. Чтобы получить залог вечной жизни, чтобы достичь своего образа совершенства, пребывающего вовек, человек, однако, должен достичь святости. Святость не есть один из этих типов, но то свойство, которое делает каждый из них пребывающим. Святость есть устремление всего существа к Богу. Святость есть настроенность в согласии с невозвратным божественным желанием. Святость есть радость о Боге, и эта радость каждый метафизический темперамент подвигает на свойственное ему славословие. И вспоминая данное в каждой части указание на особенности поэтов, мудрецов, мистиков и аскетов, вспоминая термины: слово, зов, вопль и песнь, мы можем сказать, что человечество славословит Бога «поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще» в изумлении: «свят, свят, свят Господь Саваоф».* Это славословие Бога человеком исполняет всю вселенную светом Божества. И если обращенность к Богу, изумление твари пред тайной трех Лиц выражается в словах: «свят, свят, свят», то обращенность к твари выражается в восторженном признании:
«Исполнь небо и земля славы Твоея». Ясно, что для того, чтобы высказать такое слово, надо мысленно охватить всю вселенную, проникнуть в душу всех существ и убедиться, что все радуются, созерцая славу Бога. Такова в целом трисвятая песнь, состоящая из двух частей, первая из которой — обращенная к Богу, говорит о святости воспевающих ее, а вторая, обращенная ко вселенной — говорит о гениальности их. В этом славословии соединены и святость, и гениальность, и все премирные темпераменты; это славословие есть цель бытия, ибо оно раскрывает Тайну Божью человеку и вселенной.
* Центральное место в Литургии. В.П.
16. Эта мысль о раскрытии Тайны Божьей в соборе святых существ есть основная мысль православного богословия. Она ищет образа, она должна быть ясно осознана. Суть ее такова. Существует Бог — некая великолепная тайна, в которой наша жизнь, наше спасение и блаженство. Тайна эта открывается в завершенных соборностях, в которых собрано только чистое и смиренное. Момент такой соборности есть сам человек в единстве всех сил души и всех членов тела под властью духа — не гордо властвующего духа, а с любовью и смирением. Такими же определенными соборностями являются ангельские чины, и весь человеческий род; наконец, вся вселенная по замыслу Божию должна быть единой всеобъемлющей соборностью, включающей все существа.
Монаде Бог не открывается, а только соборности. Бог не открывается в гениальном прозрении человеку страстному, не открывается в экстазе неочищенному человеку. Не открывается в гипнотическом трансе, в музыкальном исступлении, не открывается убившему себя одинокому аскету, дух которого отделяется от тела в глубоком размышлении о суете земного. Открывается же Он в Царстве Божием, во вселенской соборности святых существ. Тайна Божия открывается в построенной в согласии с идеей Божьей вселенной. И человек должен войти в эту вселенную не как бесплотный дух только, но как малая соборность, ибо в человеке нет ничего лишнего, и все что есть — нужно. Пусть сейчас в человеке буйная банда страстей и спящий дух, задача духовной жизни собрать все это в определенную соборность, ввести строгий строй, и устроивши все существо, завершить эту соборность, обведя как бы стеной, непроницаемой ни для каких мрачных помыслов. И в этом внутреннем граде ум, сей архиерей, как называли его великие аскеты, должен приступить к призыванию страшного Имени Божия, открывающего Премирную Тайну.
Это устроение человеческого существа, как и устроение всей вселенной, совершает Христос. Его «свершилось», которое Он произнес в страданиях на кресте, значило то, что совершенство стало возможным. Христос победил беспорядок в мире, точнее, победил порядок смерти. Каждое существо, утверждающееся во Христе, тем самым находит свое место во вселенской соборности. Так строится Царство Божие, в котором только и открывается Бог. Царство Божие есть собор прекрасных тайн, внимающих Богу и друг другу. Самая любовь существ друг ко другу ценна потому, что, по выражению апостола Павла, соединение в любви дает богатство совершенного разумения для познания Тайны Божьей через Христа, в котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения. И смирение нужно именно для построения этой соборности. Ибо мир гордых духов, каждый из которых превозносится над другими, разрывается внутренними силами отталкивания. Смирение есть то настроение существ, через которое становится возможным строй Царства Божия. Настроение означает не один какой-то элемент души, не одно из переживаний, но такое переживание, которое необходимо налагает печать на все мысли и чувства. Настроение души есть проникнутость всего ее состава и вместе с ним и всего тела одним лучом. Смирением называется то своеобразное настроение, через которое осуществляется строй соборного существа, обуславливающий жизнь в Богопознании. Настроение смирения есть момент единства соборного существа в Царстве Божьем.
17. Любовь духовная к избранным на основе любви вселенской прекрасна не ради нее одной, но потому, что через нее завершается тот круг или та Церковь святая, в которой раскрывается Тайна божья. Неверно было бы думать, что только личность любимого дает радость в небесной любви, неверно было бы и противоположное мнение, что все личности — только различные проявления Бога. Нет, каждая личность имеет свою тайну, которая обуславливает радость созерцания ее, каждая личность есть неисчерпаемый источник изумительных созерцаний, но не ради только этого созерцания радостна любовь, а потому, что лучи этой любви сплетают из вселенной ту духовную сеть, в которую только и можно уловить Неуловимое.
18. Как я указал в главе 3-й, что догматы о Св. Троице и о Христе суть начала архитектоники Царства Божия, начала учения о строе его. Это — первые откровения о системе личностей, в которой раскрывается тайна бытия. Догмат о Св. Троице — это есть учение о Самой Тайне и о Ее раскрытии для
