себя. Догмат о Христе — есть учение о том, как вся вселенная может стать причастна тому бытию в постижении Премирной Тайны, которое является жизнью самой этой Тайны. Учение о девяти чинах ангельских, о Матери Божьей, об Иоанне Крестителе, о всех святых — это дальнейшие откровения о строе Царства Божия. Они выражены в догматах и в иконах. Особенно глубокие откровения о строе Царства Божия дает роспись древних русских храмов и их иконостасы.
19. Прежде чем переходить к дальнейшим размышлениям о небесном бытии, завершающем религиозную жизнь, следует коснуться некоторых недоумений, которые нередко связываются с христианской идеей Царства Небесного.
20. Возможно ли сосуществование многих личностей без столкновения их воль? возможна ли множественность существ без страдания? Не только возможна, но наоборот; лишь благодаря множественности личностей возможно блаженство. Думать, что личности необходимо ограничивают друг друга, значит думать, что личность необходимо причиняет другой личности страданье. А на самом деле личность может радоваться только о другой личности и не может радоваться о себе. Только для этого надо, чтобы личность отказалась от желания властвовать над другими и научилась радоваться от одного созерцания их бытия, что собственно и называется смирением и любовью.
21. Далее, иные утверждают, что вечное созерцание Бога и вселенной, вечное славословие должно наскучить. Думающие так, во-первых, забывают, что скука есть сильнейшее переживание длительности времени и потому невозможна в мире, где время не длится. Существование скуки есть наблюдение, сделанное в этом падшем мире, и довольно довести его до конца, чтобы увидеть, что границы возможности скуки совпадают с границами этого мира. Скука связана со страстями. Она есть не злая, а добрая сила, ибо она гонит человека от зла, от механизма повторения. Скука является как познание пустоты страстей, их бессодержательности. Скука есть требование неповторимости, которое может быть удовлетворено только в Царстве Божьем. Если надоедает любовь, то это значит, что это была не любовь, а пристрастие, которое и исчерпано. Если надоедает красота, то это значит, что человек не видел красоты и, скрытой в ней тайны, а принимал за нее подделки, преподносившиеся ему духами зла, и теперь постиг их пустоту. Ибо темной силе свойственно подменивать тайну таинственностью и красоту красивостью. Ни один святой не скучал в созерцании Бога и вместе с тем никто так хорошо не знаком с явлением скуки, и не переживал его так остро, как святые. И из их жизнеописаний видно, что скука является именно как чувство неудовлетворенности механическим течением жизни вселенной и человека. Скука была именно острым переживанием времени, которое длится…
22. Жизнь существ, согласно замыслу Божию о них, должна быть непрестанным обогащением. Развитие жизни состоит не в том, что из низших наличных сил каким-то непонятным образом рождаются, или, как говорят, развиваются высшие. Нет, подлинное развитие есть обогащение вовсе новыми содержаниями, черпаемыми из вечного источника всякого богатства. Только это обогащение и есть прогресс. Люди склонны путать сущее и должное, они склонны думать, что уже наличное течение жизни есть прогресс; на самом же деле в нем есть прогресс постольку, поскольку есть обогащение вечными богатствами.
В замысле Божьем из развития жизни вовсе должна быть исключена бедность; в истории жизни не должно быть периодов обеднения; согласно божественной идее становление совершается не благодаря противоречиям, требующим разрешения, т. е. некой бедности, но несмотря на то, что нет никаких противоречий, т. е. налицо только богатство, а бедности нет.
23. Обогащение сводится ко все более глубокому постижению личностей, из которых слагается Царство Божие. Согласно двум видам знания о личности — символическому и интуитивному — оно совершается через обогащение чувственными символами нового рода и духовными постижениями существ.
24. Реальное обогащение есть вспыхивание неожиданностей. Это заметно уже в этом мире, везде, где мы усматриваем ряды потенций. Никакая потенция не может быть предугадана диалектически; исключения составляют до некоторой степени потенции отношений полов, где действительно есть диалектика. Но областью метафизики пола диалектика и ограничивается. Каждая потенция прибавляет нечто новое, что дотоле не содержалось в предыдущей, но притом так, что новое не присоединяется извне, а возникает изнутри.
25. В диалектическом развитии каждая новая истина есть змеиное гнездо, а наслаждаться истиной можно лишь до тех пор, пока не открыты в ней противоречия.
Не так в Небесном Иерусалиме. Там каждое новое откровение есть замкнутая полнота, есть завершенная бесконечность, не могущая быть увеличенной и потому не требующая дальнейшего движения. Движение совершается несмотря на то, что в нем нет нужды — это и есть дыхание Духа Святого. Каждое новое откровение есть не только актуальная бесконечность, но и бесконечная актуальность. Ибо в нем есть действенность славословия, направленная к Богу и к твари.
26. Жизнь в чистом познании системы личностей, именуемой Царством Божиим, есть жизнь в Духе Святом. Ибо как в самом Боге жизнь познания собственной тайны и блаженства в этом познании есть жизнь Духа Святого, так и вся тварь причащается этой жизни Духа Святого при созерцании тайны Бога и сущностей всех существ через средоточие бытия — Христа.
(27 пропущен у автора).
28. Совершенный человек не может быть отвлеченной идеей. Он не может быть лишен свойства личности обращаться к каждому в отдельности, но наоборот, в нем свойство это должно быть совершенным. Он должен иметь способность говорить с каждой душой в отдельности, внимать каждому, как единственному. Доказательство Ансельма Кентерберийского применимо к человеку не менее чем к Богу, и постулирует Христа. Христос может быть
