личности, я тем лучше могу пронизать умом всю бесконечность ее богатств, чем она совершеннее, и тем менее я могу предсказать, что мне откроется в ней. Этим поразительным свойством, которое переживается нами, как настроение достоверности, во всей полноте обладает Бог. Устремленность воли в глубину тайны Божией на языке аскетов называется божественным желанием, или невозвратным желанием.
Цель аскетики — зажечь божественное желание и сделать его невозвратным.
14. В части 1 я говорил о способности оценки, какую имеет монада в отношении других монад. Это естественная способность; она оценивает все с точки зрения увеличения могущества монады. Но есть противоположная ей благодатная способность, помощью коей святой человек сразу отличает поступок, ведущий к спасению вселенной, т. е. к Царству Божию, от внушения темной силой разделения. Это — то «рассуждение» или «умное чувство» по терминологии святых отцов, которое непогрешительно отличает добро от зла. См. «Лествица», слово 26-е.
15. В каждом восприятии предмета есть оценка его значения. Эта мысль — действие глубинного настроения по поводу встреченного предмета.
Аскетика имеет целью раскрыть в человеке «умное чувство», которое сразу оценивало бы все встречающееся и все задуманное с точки зрения вселенского спасения, то есть добра и зла, или как говорили св. отцы, «по Богу или не по Богу».
Этим она достигает того, чего не могут достичь самые точные предписания этики на все случаи жизни. Этим она дает руководство морали, действующее изнутри.
16. Закон аскетики: человек становится тем, чему он внимает.
17. От власти над вниманием в жизни человека зависит все. Ведь безумие есть потеря способности управлять вниманием. Состояние ума зависит от направления внимания.
18. У кого-то из святых отцов есть отличное выражение — «Внимание — начало умозрения». Надо найти.
19. Мы слышим споры об оправдании верою и оправдании делами, но только православные подвижники учили об оправдании вниманием (см. например, Марка Подвижника «О мнящихся от дел оправдатися» и преп. Петра Дамаскина «О том, как невозможно иначе спастися точию трезвенным вниманием и блюдением ума»).
20. Есть два делания аскетического восхождения: правая вера и доброе руководство. Эти два условия сочетаются третьим: строем Божьим по древнему выражению.
21. Необходимость правой веры была выяснена выше.
Кто не придает значения догмату, не верит в силу мысли. Движение личности предваряется постижением цели мыслью. Кто не верит в Царство Божие, тоттем самым не полагает сердца своего на Небесах, ибо верить во что-либо значит именно полагать в нем сердце. Но Бог не гонит человека насильно туда, куда не влечет его сердце.
22. Если из полного учения о мире извлечь лишь то, что нужно для системы аскетики и полученную схему изложить в очень сжатом виде, сильно сгущая краски, то получится именно христианская догматика.
23. Доброе руководство осуществляется через послушание.
Послушанием называется совершенный отказ от своей воли и принятие в руководство поведения воли того, в ком раскрылось «умное чувство» непогрешительного различения добра и зла.
Послушание имеет целью раскрыть в ученике то самое «умное чувство» и необходимо до тех пор, пока последнее не раскроется. Так как руководство поведения для христианина, составленное из мертвых формул, невозможно, то единственный путь к святости — сочетать свою волю с волей того, кто причастен моральной творческой мощи Христовой.
Послушание есть тайна, непонятная не только монадическому сознанию, но и моральному сознанию мудреца. Но одно лишь послушание вселяет в душу настроение достоверности до обретения его в созерцании тайны Божией.
24. Страх Божий есть различение субъективных содержаний сознания от объективного момента касания к Божьей тайне. Страх Божий есть чувство внимания Бога, направленного на человека. Постигать Бога как личность не значит считать Его ограниченным существом; это значит разуметь, что Бог может ко всем существам сразу обращаться как Личность, внимать каждому из них в отдельности, так сказать, говорить не сразу со всеми, но с каждым наедине. Это знание о Боге и рождает страх Божий. Он есть чувство предстояния пред Богом, «хождения перед Ним», как говорят иногда.
Для углубления в богопознание по указаниям аскетики нужна уверенность, что данное переживание не есть нечто субъективно созданное, просто говоря — выдуманное, а представляет собою подлинное объективное умопостигаемое настроение. Нужна самозащита от собственного воображения и недобрых внушений, или вообще говоря — от прелести. Это достигается через своеобразное гносеологическое уважение к Богу, как к предмету знания, именуемое страхом Божьим. Страх Божий в аскетике состоит в том, чтобы считать себя недостойным умозрения Царства Божия и стремиться только к очищению сердца. Страх Божий — в том, чтобы знать, что бог — не вещь, в отношении которой возможно познавательная власть, как в геометрии, а что сам Он есть всеведующая личность. Страх Божий дает уверенность, что Бог сам внимает человеку и откроется ему, когда это будет всего полезнее для него. Именно такой отказ от глубокого умозрения наискорейшим образом приводит к Нему, ибо Он удаляет из сердца субъективный момент самоутверждения. Потому-то и сказано, что страх Божий есть начало премудрости.
25. Аскетическая деятельность, которой Бог хочет от человека, или, точнее, в которой человек нуждается для своего спасения, сводится к вниманию
