мирянин, состоящий в браке, может преодолевать плоть и восходить к бесстрастному отношению к лицам другого пола. Бесстрастие есть неизменный идеал для всякого, желающего спастись и содействовать спасению вселенной, безразлично, пребывает ли он в девстве, в браке или во вдовстве.
Святой, пришедший к святости путем монашества, именуется преподобным. Великая аскетика может быть изучаема по писаниям преподобных мужей. В области малой аскетики, именно в первом отделе ее, в области богослужения и религиозного искусства велики и заслуги мирян. Во втором же отделе малой аскетики, в учении о строе общества, монахи не дали ничего, ибо их задача была иная, и разработку соответственных наук можно найти только ухристианских светских мыслителей.
38. Так как моя задача — философия вселенского спасения, а не систематическое изложение науки о вселенском спасении, которая для философии представляет предмет исследования, то я в нижеследующих главах кратко укажу те руководящие линии, которых надо придерживаться при разработке науки о спасении или аскетики.
Общий план главы
«Наука о спасении»
1. Любовь земная и божественная.
2. Внимание в Боге.
3. Наука о победе.
4. Отношение ее к прочим наукам.
5. Отношение к этике.
6. «Внимание в сердце Богу» — сущность аскетики.
7. Подразделение аскетики.
8. Учителя аскетики.
Дополнения к главе об аскетике.
Аскетика в себе самой несет трагическое начало. В отличие от всех других наук, она продвигалась вперед и завоевывала новые области знания не с радостью о новооткрытых явлениях и связующих их законах, а со скорбью о том, что существует самая потребность в такой науке. Все науки могут восторженно исследовать мировые законы, радуясь тому, что в преходящем удается найти пребывающий момент. Ведь философы, исходящие из факта науки и воодушевляемые пафосом научного знания, разделяют сущее на изменяющееся и неизменное, или на многообразие и связующее его единство, причем началом единства во множестве считают именно законы, которым подчиняются явления всвоей смене. Эти законы для науки и суть неизменноев изменчивом или пребывающее в бывающем. Но христианин знает, что законы вселенной, известные науке, явились как следствие падения мира. В первозданной природе действовали другие законы, нынешние же суть акт милосердия Божьего, спасающего мир внешней суровой связью законов природы от распыления, к которому он стремится благодаря самоутверждению существ. Далее, он знает, что для того-то и пришел Христос, чтобы сделать ненужной для людей всю систему мировых законов, поднявши их над закономерностью движений косного вещества. Ибо не что иное, как именно эта косность потребовала установления мировых законов, которые вносят в нее некоторый порядок и тем самым делают возможной жизнь. Нетрудно видеть, что законы физики управляют движением материи, исходя из основного свойства ее — инертности. Очевидно также, что и законы строения организмов имеют целью упорядочить эту косность и сделать возможной жизнь в непроницаемой массе вещества. Но та же косность царит и в душе человека благодаря ее связи с оплотяневшим телом. Явления ассоциации мыслей суть в значительной степени обнаружения косности души. Каждый психологический закон, открываемый аскетикой, свидетельствует о том, что еще властвует в человеке тьма и еще нужен для него закон. И потому открытие каждого нового закона, этого начала единства в многообразии явлений душевно-телесной жизни не может приносить наивной радости научного познания. Ибо радость растворена горечью печали о том, что после победы Христовой над законами падшей вселенной, мы еще имеем нужду в изучении этих законов для руководства в действиях.
Есть два познания и соответственно этому и две радости о познании. Есть постижение Бога и тайн Царства Божия; это смотрение ума внутрь предметов знания, которое и есть собственно жизнь в Духе Святом. И есть научное знание, с помощью наблюдения открывающее общие законы, которым подчинена природа в ее нынешнем состоянии. Аскетика имеет целью первый род знания, но сама относится ко второму роду его, как и все земные науки. Но тогда как последниев наивном неведении радуются, находя новые, законосообразные отношения вещей, аскетика не может торжествовать, ибо знает цену этим законам. Она знает, что они не суть вечно-пребывающее начало единства вселенной, а должны быть в конце времен заменены другими, действительно вечными законами. Знает и то, что они уже отменены воскресением Христовым, и что только из-за глубины нашего падения мы не смогли воспользоваться плодами победы Христовой и вслед за ним войти в область сверхзаконной благодатной свободы. Она скорбит, что мы не соединились со Христом, который и есть Слово Божие, установившее все законы бытия, но жалким образом путаемся в сумеречном свете этих законов. И, благодаря этому знанию, хотя аскетика и Христос по обещанию Своему, видя сердце чистое, придет с Отцом Своим и Духом Святым и просветит душу его, все аскетические знания человек с радостью отбросит, как ненужный хлам. А пока Бог не явил ему Своей любви, не просветил сердце благодатью, не утешают человека ни достоверность и точность, ни изящная систематичность аскетической науки, которыми она превосходит всякое иное знание человеческое.
