в сердце Богу. Но такое внимание Богу или возношение ума к Богу, согласно определению, данному в части третьей, есть молитва. Поэтому аскетика есть прежде всего наука о молитве. Но в молитвенном действии есть две стороны: собственное обращение к Богу и собрание внимания и борьба с мыслями и страстями, отвлекающими ум от Бога. Иначе говоря, есть положительное и отрицательное действование. Есть начало собственно усилия ума, той работы, которая от него требуется, и есть начало охранения внимания от расхищения или начало хранения тех духовных богатств, которые ум получает от Бога. Обращаясь к древней славянской терминологии, мы находим выражения «умное делание» и «хранение ума», коими означается указанная двоякая деятельность ума. «Умное делание» есть молитва, а «хранение ума» короче называется древним словом «трезвение», что означает бодрствование ума в борьбе со всякими помыслами, грозящими оторвать человека от Бога.
26. «Умное делание» и «хранение ума» или молитва и трезвение — к ним сводится то, что должен делать человек для своего спасения. В этих древних выражениях важно подчеркивание слова «ум». Вся деятельностьуме, а не внешнем мире. Это — личное действие, но есть и общественное. Общество совместно «делает» и «хранит». Оно «делает» общественное сознание, осуществляет соборное умное делание. Оно хранит себя от вредных разлагающих влияний, осуществляет хранение общественного ума от страстей и забот.
27. Таким образом, аскетика разделяется на личную и общественную, а каждая из них разделяется на учение о делании и хранении. Основа есть личная аскетика; общественная же только содействует личной, предлагая наилучшие общественные условия для личного делания и степень влияния ее на личную аскетику обратно пропорционально аскетической мощи личности. Но об их взаимоотношении еще будет речь впереди.
Личную аскетику я буду называть, согласно ее первенствующему значению, великой, а общественную — малой.
28. Аскетика есть наука о спасении человека. Она делится на личную и соборную. Личная аскетика есть наука о молитве и трезвении.
Соборная аскетика есть наука о церковном и общественном строе.
29. Предложенное деление науки о спасении или аскетике удобно пояснить схемой.
ДеланиеХранение
ЛичноеМолитваТрезвение
СоборноеБогослужениеОбщественный строй
30. Вместо выражений «богослужение» и «общественный строй» можно употреблять слова «культ» и «культура». Тогда соборная аскетика будет наукой о культе и культуре.
31. К богослужению и культу я отношу прежде всего все таинства и молитвенные обряды, рассматривая не активность Божию, проявляющуюся в установлении таинств, а те совместные действования людей, которые делают их способными к принятию благодатной помощи от Бога. Малая аскетика рассматривает не мистическую, а аскетическую сторону богослужения; мистическая же была кратко очерчена в части третьей.
32. К общественному строю я отношу, во-первых, ту организацию защиты от вредных влияний, которая до сих пор являлась в форме государственности, а во-вторых, — хозяйственные порядки, которые помогают уменьшению забот о добывании хлеба.
33. К соборной аскетике следует отнести искусства, притом именно к богослужению, ибо богослужение пользуется для собрания общего внимания на единомысленном делании ума всеми пригодными искусствами.
34. К соборной аскетике надо отнести учение о праве, о государстве и о хозяйстве, тот отдел ее, который исследует общественный строй.
35. Личная аскетика рассматривает, что должна делать личность в самой себе для спасения, а соборная рассматривает, что должно делать общество для того, чтобы в каждой личности плодотворно проходило духовное делание, согласно правилам великой аскетики.
Личная аскетика учит, как личность должна устраивать свою жизнь, чтобы готовиться к встрече с Царством Божиим, а соборная учит, как должно устраивать общественную жизнь, чтобы общество могло послужить спасению каждой входящей в него личности.
36. Аскетика обнимает собой всю сумму знаний, нужных человеку для достижения полноты бытия в блаженном богопознании. Все человеческие знания лишь постольку ценны, поскольку из них может почерпнуть ценное аскетика. Все искусства лишь постольку могут быть оправданы, поскольку они несут свой дар аскетике, то есть помогают раскрытию умозрения красоты Божественной Тайны.
37. Заслуга разработки личной аскетики принадлежит людям, всецело посвятившим себя Богу — монахам. Хотя высоты святости достигали не одни только монахи, но среди людей, всей душой стремившихся к Богу, выделялись люди систематического ума, которые стремились найти законы науки о спасении и закрепить свои открытия в писаниях, в уставе богослужения, в выработке наиболее удобного внешнего уклада жизни. Это упорядоченное спасение и есть монашество. Этим и объясняется тот факт, что как бы ни было много святых, не принадлежащих формально к монашеству, однако руководства к спасению писали только монахи, устав богослужения и даже в значительной степени жизненный уклад диктовали монахи. Те люди, которые не принимают монашества, в своем духовном пути ориентируются на монахов; по самому строю церкви она управляется епископами — монахами. Ведь и таинство брака, которым церковь освящает путь семьянина, тоже есть упорядочение спасения и хотя бы в отдалении рисует идеал монашества. Как я уже указывал, благословение брака церковью надо понимать так, что она создает благодатную помощь и духовное руководство к преодолению плоти. Сильно ошибается тот, кто думает, что, живя в браке по образу начальной потенции, можно достичь совершенства в личной аскетике. Такого примера история не знает. Но именно потому-то аскетика нужна мирянам не менее, чем монахам. Пусть мирянин не может быть наставникомв глубоких областях великой аскетики, но он должен быть учеником, а в некоторых областях может и помогать другим советом. С помощью Христовой и руководясь указаниями аскетики,
