15. Если ум должен быть свободен от субъективных содержаний, тем более он должен быть свободен от житейских забот.
В какой мере человек во время молитвы отрешается от житейских забот, в такой мере Бог принимает их на себя.
Лучший способ вовсе изгнать заботы — послушание.
16. Так как душа человека связана с телом и в состоянии падения мира зависит от тела, то положение тела влияет на состояние души. Тихое стояние и ритм молитвенных поклонов способствуют успокоению души и воцарению своеобразной тишины молчания перед Богом, которую именуют покаянием.
17. …И все, чему учат великая и малая аскетика, все прекрасные молитвословия, все искусство борьбы со страстями, все богослужение со всеми сослужащими ему художествами, весь общественный порядок — все нужно только ради того, чтобы в душе человека воцарилось настроение полного предания себя провидению, сознания бедственного состояния вселенной и невозможности спасения ее иначе, как через всемогущество Божие, короче говоря, смиренное молчание, и в проясненном таким образом пространстве души изрекалось молитвенное слово.
Общий план главы
«Учение о молитве»
1. Настроение отдачи себя Богу.
2. Молчание, в котором изрекается слово.3. Молитвенные формулы.
3. Молитвенные формулы.
4. Строй слов.
5. Общий ход: от многообразия к единому имени.
6. Без воображения. О прелести и мнении.
7. Умное чувство.
8. Без житейских забот.
9. Молитва и тело.
Глава 7. Личная аскетика, учение о трезвении
1. Трезвение есть искусство очищения ума от помыслов, отвлекающих ум от молитвы.
Учение о трезвении не рассматривает порочных дел. Это — область морали. Дела же рождаются из мыслей и потому наука о преображении вселенной исследует именно мысли, которые помогают или мешают этому преображению.
2. Метод последовательного вычитания, о котором говорилось в ч. 1 и упоминалось в последующих, собственно и составляет предмет учения о трезвении. Метод этот есть намеренное устранение идеальных ограничений и потому ведет к реальному обогащению.
3. Одно из основоположений учения о внимании гласит, что явление сознания, привлекающее и удерживающее внимание, разрастается независимо от того, положительно или отрицательно наше отношение к нему. Этот закон подтверждается многочисленными наблюдениями. Так, мы не можем сознательно забыть что либо. Чтобы забыть, надо отвлечь внимание. Мы не можем заснуть, если будем об этом думать. Чтобы заснуть, надо, опять-таки отвлечь внимание. Вообще нельзя изгнать предмет из поля сознания, если мы ему внимаем.
Потому-то учение о трезвении идет после учения о молитве. Учение об очищении ума следует за учением о заполнении его положительным, т. е. преображающим человека содержанием.
4. Мысли, отвлекающие ум от его важнейшего дела, могут быть двоякого рода: помыслы житейских забот и помыслы порока. Особенную опасность представляют вторые. Поэтому наука трезвения исследует все порочные помыслы, разделяет их на виды, изучает, как они входят в ум и овладевают им, как бороться с ними. Учение о восьми порочных помыслах, о прилогах, сочетаниях и т. д. имеет в виду именно указанные цели.
5. Можно дать философию порочных помыслов, охарактеризовав их как различные уклонения внимания к демонической прелести, начиная от грубейшей сласти чревоугодия и кончая тончайшей лестью гордости.
Можно дать истолкование уныния, как опаснейшей болезни внимания. Опасность уныния в том, что поражена та самая сила, которая движет на борьбу.
6. То, что личность воспринимает, как борьбу помыслов в ней, есть часто борьба влияний нескольких личностей. Они борются за власть над ней.
Через трезвение человек научается владеть собой и действовать свободно, а не под внушением окружающих его людей и демонов. Победить свои страсти значит не позволять злым существам управлять собой, значит обрести царственное достоинство.
Но чтобы со спокойным сердцем быть готовым изгонять из ума всякие помыслы, кроме молитвенной формулы, возводящей ум к Богу, надо наперед быть уверенным, что помыслы недостойны обсуждения, что предложения, которые они могут сделать, не нужны, что ничего мудрого они посоветовать не
