могут, а для этого надо иметь возможность на каждый случай жизни получать безусловное решение, достоверное и обсуждению не подлежащее. Это дается через сознательную отдачу своей воли другому, или послушанию. Послушание есть условие возможности усовершения в искусстве трезвения. Только через послушание человек получает власть отвечать каждому помыслу: «Я не буду рассматривать того, что ты имеешь мне сказать, ибо, что бы ты мне не посоветовал, в моей жизни все решено наперед и ничего изменять я не могу. Все решает мой наставник по внушению Божию».
7. К науке трезвения относится и исследование телесных условий бесстрастия. Поэтому в этом отделе аскетики изучается образ жизни, способствующий трезвению ума, влияние пищи на ясность ума и на страсти.
А так как не всякий может выбирать условия внешней жизни, то та же наука исследует, как наилегчайшим образом достигать чистоты сердца во всяких обстоятельствах внешней жизни.
Глава 8. Соборная аскетика, учение о богослужении
1. Не все люди могут углубляться в искусство личной аскетики. Очень немногие способны очистить ум от всех страстей и забот и, собрав любовью весь мирв своем сердце, молитвой восходить к Богу. Чтобы все, имеющие произволение к добру, могли вместе подвигаться к Царству Небесному, чтобы сильные духом помогали более слабым, а слабые включались в общий ритм вселенской духовной жизни, создан весь церковный строй.
Строй церковной жизни осуществляет самое совершенное единение усилий в работе спасения, которое должно совершаться человеком. В этом строе праведность одного возвышает всех, молитва одного подымает молитвы других, творчество каждого художника воодушевляет всех, духовный опыт всех прежде живших святых направляет по испытанным путям всех, с детства всеми путями будится сердце человека и раскрывается в нем вера в Царство Божие, которой нет нигде, кроме церкви.
2. Премудрость Божия дала человеку семь таинств, предоставив ему творчеством своим сочетать их с жизнью человека. Литургическое творчество — высший вид человеческого творчества. Творцам литургии предстояла задача так преобразить действия и слова человека, даже его одежду и дом, чтобы они смогли вместить небесное содержание. Человеку, обитающему на земле, приходится действовать на небе, принимая свою царственную власть. Его слова и действия должны быть достойны этой власти.
3. Круг человеческой жизни, со всеми постами, праздника ми, богослужениями имеет целью даже слабых и мало склонных к духовной жизни людей незаметно для них самих зажигать гореньем к Царству Божию.
В общем ритме жизни, В совместном переживании печали о падении вселенной, сопровождаемой очищением тела через пост, в общем сораспятии и совоскресении Христу, в общем радовании о воскресении Христовом, когда в одни и те же дни и даже часы все, и святые, и самые грешные думают и чувствуют одно и то же, вместе проходят мысленно всю историю вселенной и вместе подымают взоры к небесному граду Христову — осуществляется соборное умное делание. И в этом общем духовном действии сильные становятся еще сильнее, слабые становятся сильны. Имеющие пять талантов приобретают другие пять; имеющие два — приобретают другие два; и только те, которые совсем не хотят приобретать, не приобретают ничего.
4. Чтобы понимать для чего в церкви нужны обряды, надо смотреть на них с той точки зрения, с какой смотрели их творцы. Это точка зрения аскетической целесообразности. Всякий обряд, как и все вообще человеческое, что есть в церкви, должно быть целесообразно сточки зрения вселенского спасения. Всякий обряд, по толкованию епископа Феофана, состоит из ряда молитв и того, что окружает этот ряд. И в самом деле, это — ряды молитвословий, которым одновременно внимают многие, а так как слово изрекается в этом вещественном мире, то надо, чтобы все вещи, которые его окружают, возводили ум к умозрению царства небесного как своей символичностью, так и внутренней освящающей силой.
5. Религиозный обряд вообще имеет двоякий смысл: символический и магический, соответственно категориям символа и интуиции. А именно, он с одной стороны имеет некоторый смысл, должен нечто напоминать людям, с другой стороны имеет внутреннюю магическую силу, без которой он был бы простым зрелищем, простой аллегорией влицах.
Это относится почти ко всем религиям, в том числе и к христианству. Но церковь сверх того имеет еще и благодатные таинства. Магизм есть и в церкви, не нужно бояться утверждать это, но не от бедности, а от богатства. Ибо церковь богаче магических религий своими благодатными таинствами, но это не исключает магических средств, каковы фимиам, свечи, облачения, пение — только все освященное благодатью Духа Святого.
6. Всякая вещь, которой касается церковное творчество, тотчас же обращается в ключ созерцания какой-либо из тайн Царства Божия.
Все ключи умозрения можно представить в следующей таблице:
1. Словесные (догматы, молитвословия, поучения).
2. Световые (храм, иконы, облачения).
3. Звуковые (напевы).
4. Действенные (священнодействия, поскольку таковые суть ключи умозрений).
Действенные как бы суммируют все. Но сердцем является слово; действие без внутреннего слова не совершается. Молитвословия образуют ряд,
