Развитие религиозной морали постепенно привело к отказу от примата общественного долга и принятию идеи личного равенства, заключающейся в понимании того, что ценность личности не зависит от касты. Равенство людей от рождения было одним из основных положений Будды. Он поставил на первое место не касту, а нравственные заслуги. Тем самым он переместил акцент от коллектива к индивидууму, от принадлежности к элитной или низшей группе – к моральной оценке личности.
По Конфуцию, «любовь к людям» значит, что надо экономно, бережно к ним относиться. Главными добродетелями человека считаются доброта, благоволение к окружающим. В Христианстве человек становится добродетельным не из чувства долга, а из радостного чувства любви к Богу. Божественная любовь выступает как связь каждой души с другой. Утвердив прямые связи между Богом и отдельным человеком, Христианство тем самым дало духовному миру человека некоторую долю свободы, санкционировавшей проявление его индивидуальности.
Человек существует в череде изменчивых ситуаций, поглощающих все время. И чем труднее жизнь, тем сильнее желание вырваться из этой круговерти и осознать смысл своих бесконечных усилий, тем острее потребность в значимой цели. Такая потребность обостряется в ситуации, когда, несмотря на провозглашаемый прогресс человечества и рост уровня потребления, духовное содержание человека становится все беднее. От осознания своей беспомощности, невозможности достижения в этих условиях нравственного идеала у человека нарастают состояния растерянности и напряженности. Это побуждает человека искать выход из создавшегося положения и знаменует психическую готовность к принятию убедительной интерпретации, вносящей порядок в хаос его представлений. Такая убедительная интерпретация становится возможной при опоре на религиозные догмы, сформулированные в священных религиозных текстах: Библии, Коране, Талмуде, Ведах.
Одна из притягательных особенностей религии состоит в том, что она всегда оставляет верующему надежду на лучшее будущее, выход из безвыходного положения. Эмиль Дюркгейм в труде о самоубийстве показал, что религии оказывают сдерживающее влияние на попытки самоубийства. И не только потому, что они его осуждают, но и потому, что верующие менее склонны к ним, поскольку религии способствуют развитию коллективной жизни, а к самоубийству ведет чрезмерное разобщение людей и страх не справиться с жизненными трудностями в одиночку. Уверенность в том, что жизнь продолжится за пределами настоящего существования, признание бессмертия побуждают человека переоценить эту ужасную ситуацию. Вера в бессмертие позволяет жить спокойно. Если есть впереди вечность, к чему бессмысленная спешка?
Азбука для подростков, пап и мамЗачем ходить в церковь?У походов в церковь не может быть утилитарного значения. Не может быть, но есть, к сожалению.
Многие идут за чем-то. Например, тысячи людей стоят ночами в мороз, чтобы в свою очередь поцеловать гастрольную икону. Мучительно выстою-поцелую – ребенок выздоровеет. А если свято верящая в Бога мать далеко от иконы помолится Богу, ребенок не выздоровеет?
Здание церкви в христианской религии называется «собор», то есть место, где люди собираются, чтобы помолиться вместе, соборно, собравшись. Считается, что соборная молитва сильнее, скорее доходит до Бога. Но этому нет никаких прямых доказательств. Вот чувство сопричастности в совместной церковной деятельности точно усиливается.
Можно верить в Бога и не ходить в церковь, можно ходить в церковь и не верить в Бога. Но лучше бы все верующие ходили в церковь, а приходящие научились верить.
Смерть как бы упраздняет различия между добром и злом. Надежда на светлое будущее после смерти возвращает человеку ощущение справедливого вознаграждения, облегчает земные горести и делает верующих более жизнерадостными. Еще И. И. Мечников отмечал, что при счастливо сложившейся жизни «естественная смерть» воспринимается без страха, как желание уснуть. Смерть ужасна не сама по себе, страшен тот факт, что жил не так, как мог бы жить. В этот окончательный, последний момент смерть приобретает для человека особое значение как пункт обретения личностью «своей подлинности, как завершающее переживание, кульминация всего опыта жизни». С позиции веры час смерти оборачивается духовным рождением, ведущим к бессмертию.
Однако не только смерти и болезней страшится человек. Его угнетает чрезмерная неопределенность. Идея бессмертия души склоняет на свою сторону, так как допускает исправление ошибок, пусть и не в этой жизни. Поэтому стремлению к личному бессмертию зачастую сопутствует цель улучшения мира, в котором суждено жить потомкам.
Основа идеи бессмертия – память. Поэтому утешение не обязательно должно иметь религиозный оттенок. Оно может быть основано на мысли об остающихся в живых, о том, что живые продолжат дело предков. Еще в древних Афинах греки, не верившие в жизнь после смерти, представляли бессмертие героев как сохранение их в памяти потомков. В связи с таким пониманием у духовно развитого человека может возникнуть яркое ощущение бессмертия как радости бессмертия своего дела, искренне воспринимаемого им как личное бессмертие.
Вера затрагивает и заставляет звучать все значимые струны души. Одна часть ее усилий обращена к интеллекту, который формирует необходимое мировоззрение, другая – к правилам поведения, стимулирующим организацию волевых усилий, а третья – к эмоциям и интуиции, формирующимся в ходе культовых мероприятий. Религия с теоретической стороны является выражением системы идеалов исповедующего ее народа. Она провозглашает, что человек есть и чем он должен быть. В отличие от этой задачи, практическая сторона религии – с помощью ритуалов и обрядов наставлять человека в том, что нужно делать для того, чтобы приблизиться к идеалу и организовать необходимые для этого действия.
Верят все люди, поскольку без веры невозможно никакое убеждение (в том числе и научное). При этом, как было отмечено выше, научные категории причины и следствия не дают ответа на важные для каждого человека вопросы – о смысле и цели жизни. Отличие религиозной веры состоит в том, что она дает ответы на такие вопросы. Религия отличается от науки наличием цели бытия. Поэтому надо помнить, что идея Бога помогает человеку вынести лучшую часть своей душевной жизни за пределы своей индивидуальности и распространиться в мир.
Общий путь духовного развития человека состоит в том, что, идентифицируясь с Богом и уподобляясь Ему, он улучшает себя. В этом смысле религия есть признание развития человека через Бога как через посредника.
Сосуществование науки и религии определяется возможностью восприятия веры, чувства и научных знаний разными людьми. Это соотношение зависит от врожденных индивидуальных особенностей и жизненных обстоятельств каждого. Для одних ведущим является мироощущение, для других – мировоззрение, а для третьих – миропонимание. Первым всегда ближе и чувственно понятнее вера, вторым – гармония и красота зависимости, а третьи хотели бы услышать научные аргументы. Однако и эти последние, когда им становится по-настоящему плохо, обращают свое лицо к вере.
Об этом немало свидетельствовали и сами ученые. Так, Альберт Эйнштейн писал о том, что человек
