обусловленного из-за отождествления с ограничивающими факторами, интеллектом для обретения такой кажущейся деятельности, как знание собственного 'Я' собственным 'Я'. (rnowing the self bu the self) (упоминаемой в текстах): 'Наблюдает 'Я' (в своем собственном 'Я' (in his own self) (Бр. IV.IV.23), 'О Пурушоттама, (буквально — Высший Пуруша, т. е. Высшее Существо), ты сам знаешь свое 'Я' через себя' (Г.Х.15). Но в контексте, где упоминается не обусловленное 'Я', не может быть знания ни самим собой, ни другим. Кроме того, Оно является по своей сути Самим Сознанием, и не может существовать зависимости от другого сознания, в точности как свет не зависит от другого света.
Если же факт познанности самим собой утверждается в соответствии с теорией буддистов, то знание становится преходящим (momentaru) и остается без 'Я' (Реальности); и это будет в противоречии с такими Ведическими текстами, как 'Поскольку функция знающего — знать, никогда не будет потеряна, поскольку он бессмертен' (Бр. IV.III.30), 'Вечный, многообразный, всепроникающий' (Му.1.1.6). 'То великое нерождающееся 'Я' неразрушимо, неувядаемо, бессмертно, бесстрашно' (Бр. IV.IV.25).
Иные, кроме того, предполагают, что под словом пратибодха подразумевается беспричинное (uncaused) знание, как в случае спящего человека, в то время как согласно другим, это знание, вспыхивающее только однажды,[25] (На это мы говорим): Имеет ли оно причину, или же нет, и вспыхивает ли однажды, или же дважды, это, без сомнения, пратибодха.
Хи, потому что; виндате (человек) достигает; амртатвам, бессмертия, существования в своем собственном 'Я', освобождения — благодаря вышеотмеченной пратибодхе, т. е. знанию о собственном 'Я', выступающему относительно (т. е. как свидетель) каждого состояния сознания; поэтому 'Я' воистину познано, когда Оно познано совместно с каждым состоянием сознания. Кроме того утверждается, что только сознание, имеющее своим содержанием постоянное 'Я', является причиной бессметрия. Бессмертие, безусловно, не заключается в 'Я', становящемся 'не-Я'. Бессмертие является самой сущностью 'Я'; оно, безусловно, вне какой-либо причины. И, тем самым, смертность заключается в 'Я', из-за неведения, воспринимаемом как 'не-Я'.
Как же, опять-таки, через вышеотмеченное знание собственного 'Я' достигается бессмертие? На это дается ответ. Атмана через свое собственное 'Я'; виндате, (человек) достигает; вйрйам, силы, способности. Сила, приходящая от богатства, дружбы, заклинания, лекарства, воздержания или же йоги не способна победить смерть, поскольку она создается непостоянными вещами. Но сила, следующая за познанием собственного 'Я', обретается исключительно через 'Я', и не через что-либо иное. Таким образом, поскольку сила, приходящая от знания собственного 'Я' независима от любых средств приобретения, лишь эта сила способна победить смерть.
Поскольку сила, проистекающая из знания 'Я', тем самым достигается через 'Я', следовательно, видйайа, через знание о 'Я'; (человек) виндате, достигает; амртам, бессмертия. В Упанишаде из Атхарва- веды сказано: 'ЭТО 'Я' не может быть достигнуто тем, кто не имеет силы (приходящей от устойчивости в 'Я') (Му. III.II.4). Следовательно, указание причины: 'поскольку посредством этого человек достигает бессмертия' совершенно справедливо.
Воистину, жалкая участь — страдать от неведения, рождения, старости, смерти, болезней и прочего, среди множеств существ, таких как боги, люди, животные, духи и т. д., в которых изобилует страдание, присущее жизни в перерождениях. Поэтому
5. Если человек постиг здесь, то есть истина; если он не постиг здесь, то есть великое разрушение. Мудрые, осознавшие (Брахман) во всех существах, и отвернувшиеся от этого мира, становятся бессмертными.
Чет, если — человек, с одобрения писаний и обладающий способностью; аведит, познал — 'Я', как определено и уже объясненным способом; иха, здесь, действительно; атха, то; астисатйам, есть истина, в данном человеческом рождении существуют ценности, состоящие в долгой жизни, богатстве и святости[26], или высшей реальности. Иха, здесь, даже в этой жизни, чет, если; обладающий познаниями человек на аведит, не постиг; то есть махати, великое, бесконечное; винаштих, уничтожение, существование в перерождениях, состоящее в непрекращающейся последовательности рождения, старости, смерти и прочего. Поэтому дхирах, мудрые, брахманы (знающие Брахман), тем самым хорошо осведомленные о достоинствах и недостатках; вичитйа, познавшие, осознавшие единую реальность 'Я'; бхутешу бхутешу, во всех существах, движущихся и неподвижных; претйа, отворачивающиеся, оставляющие этот мир неведения — мир, состоящий из 'я и мое' — т. е. достигшие недвойственного состояния, заключающегося в отождествлении себя с 'Я' всего; амртах бхаванти, становятся бессмертными, становятся Брахманом идея состоит в этом; как было сказано в Ведическом тексте: 'Тот, кто знает тот высший Брахман воистину становится Брахманом' (Му. III.II.9).
Часть III
1. Это Брахман, в действительности, достиг победы ради богов. С той победой, которая принадлежала, в действительности, Брахману, боги возликовали.
Услышав текст 'непознан теми, кто хорошо знает, и познан теми, кто не знает' и т. д. (Ке. II.3), некоторые люди с небольшим разумом могут заблуждаться, рассуждая таким образом: 'Понятно, что все существующее познано через соответствующие средства познания; а все, чего нет, остается непознанным, подобно рогам зайца, и совершенно не существует. И этот Брахман, являясь непознанным, безусловно, не существует'; во избежание такого заблуждения рассказывается эта история. Ведь последующий текст, по- видимому, должен вести к такому заключению: 'Поскольку тот самый Брахман управляет всем, является высшим Божеством даже для божеств, высшим Господом над господствующими существами, непостижимым, причиной победы богов, причиной поражения демонов, как же, следовательно, Он может быть несуществующим? Или же назначение истории — восхвалить знание Брахмана. Каким образом? Сказав, что безусловно благодаря знанию Брахмана Огонь и другие боги достигли верховенства над богами, а Индра обрел и еще большее превосходство. Или же (посредством истории) показывается, что Брахман непостижим; ведь Огонь и прочие, хотя и могущественные, познали Брахман с явным затруднением, также было и у Индры, хотя он — правитель богов. Или же назначение всего описанного — создать предписание, касающееся тайных поучений (о медитациях), описанных далее[27] (IV, 4–7). Или же история предназначена для того, чтобы показать, что помимо знания Брахмана, все представления о самостоятельно действующей силе и т. п., которой обладают живые создания, как, к примеру, тщеславие богов из-за победы и т. д., являются ложными.
Брахман, высший Брахман, о котором говорилось ранее; ха, воистину; девебхйах, ради богов; виджигйе, достиг победы. В битве между
